弘毅樂(lè)學(xué)書(shū)院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)第11篇 《周南? 麟之趾 》
【原文閱讀】
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
【譯文參考】
? ? ? 麒麟的蹄兒不踢人，振奮有為的公子們，哎呀呀，你們個(gè)個(gè)像麒麟！
? ? ? 麒麟的額頭不撞人，振奮有為的同姓子孫們，哎呀呀，你們個(gè)個(gè)像麒麟！
? ? ? 麒麟有角不傷人，振奮有為的同族子孫們，哎呀呀，你們個(gè)個(gè)像麒麟！
【字詞注釋】
（1）麟：麒麟，傳說(shuō)中動(dòng)物。
（2）趾：足，指麒麟的蹄。
（3）。振振（zhèn zhèn）：振奮的樣子，鳥(niǎo)群飛的。一說(shuō)，振振（zhēn真），誠(chéng)實(shí)仁厚的樣子。
（4）公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。
（5）于（xū虛）：通吁，嘆詞?！∮卩担簢@美聲。
（6）定：通“顁”，額。
（7）公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓?；蛟还摘q言公子，變文以協(xié)韻。
（8）公族：與公姓義同。
【詩(shī)歌賞析】
? ? ? ? 這是一首贊美諸侯公子的詩(shī)。舊謂贊美文王子孫繁衍而多賢，后人遂以麟趾比喻子孫的眾多與賢能。王先謙《詩(shī)三家義集疏》說(shuō)：“韓說(shuō)曰：‘《麟趾》，美公族之盛也。’”符合詩(shī)意。
? ? ? “麟”，是麒麟，從現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)來(lái)看，
其實(shí)就是糜，是鹿之一種。但古代贊美貴族公子，以“麟”起興，是一樁異常莊重和動(dòng)情的事。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，麒麟是傳說(shuō)中的吉祥神獸。
? ? ? ? 據(jù)漢劉向《說(shuō)苑》稱(chēng)，“麒麟，麕jūn身牛尾，圜yuán頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”。《荀子》亦云：“古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野?！彼且环N兆示“天下太平”的仁義之獸，它的出現(xiàn)是祥瑞的征兆。周代青銅器里就有了麒麟的形象。
? ? ? 宋代嚴(yán)粲的《詩(shī)輯》說(shuō)：有足者宜踶（dì），唯麟之足，可以踶而不踶；有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵；有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸，贊美了麟的美德。后儒贊先王之圣明，常眉飛色舞說(shuō)“麒麟在圃，鸞鳳來(lái)儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時(shí)也。
? ? ? 明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，就可把握此詩(shī)所傳達(dá)的熱烈贊美之情了。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)。
? ? ? 首章? “麟之趾”的“趾”就是腳趾頭，這有點(diǎn)兒從頭夸到腳的意思。麟之趾，就是說(shuō)麟長(zhǎng)得好?！罢裾窆印保墩倌稀ひ笃淅住防镏v“振振”，都是英武貌，是對(duì)軍人的一種贊美。按照《毛傳》的說(shuō)法，振振是厚道的意思。《爾雅·釋天》里有“振旅闐闐。出為治兵，尚威武也，入為振旅，反尊卑也”。關(guān)于“振”字它是這樣用的，所以“振”是形容英武的樣子。
? ? ? ? 首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫(huà)面的化出和疊?。貉坶g剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲(chóng)”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動(dòng)，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走來(lái)。仁獸麒麟與仁厚公子，交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語(yǔ)，便帶著滿(mǎn)滿(mǎn)的熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩(shī)行。
? ? ? ? 第二、三兩章各改動(dòng)了二字，其含義并沒(méi)有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對(duì)仁獸麒麟贊美的重復(fù)加強(qiáng)；至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》所說(shuō)，“此詩(shī)公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。
? ? ? ? 如此三章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩。視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)效果的交匯，經(jīng)了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫(huà)意和詩(shī)情。
? ? ? ? 這首詩(shī)的主題贊美公侯子孫的，那么，在什么場(chǎng)合唱呢？有人認(rèn)為，《麟之趾》是貴族婚禮上唱的一首喜歌。以麟比人，祝賀新婚人家多子多孫，且子孫品德高尚，如同麒麟。
古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”、“麟子”。這首詩(shī)用于恭賀貴族得子的場(chǎng)合，也正能滿(mǎn)足那些王公大人的自尊之心。當(dāng)然，每個(gè)人都希望子孫發(fā)展優(yōu)秀、品格仁厚，后世人們也依然用這樣的贊語(yǔ)表達(dá)祝福。凡俗之家，也可能能崛起叱咤風(fēng)云的一代“麟子”。
【《麟之趾》學(xué)習(xí)的反思探討】
? ? ? 《麟之趾》的主題：諸侯公子的贊美詩(shī)還是檢閱親兵衛(wèi)隊(duì)的軍歌
? ? ? 前文分析時(shí)，采用了比較傳統(tǒng)的解讀，認(rèn)為 《麟之趾》這首詩(shī)是贊美諸侯公子的。
不過(guò)，李山根據(jù)一些金文材料提出，與過(guò)去一些學(xué)者不一樣的一種看法。他認(rèn)為，這首詩(shī)是檢閱親兵衛(wèi)隊(duì)的軍歌。詩(shī)中這個(gè)“麟”是用來(lái)贊美周家親兵的男兒們，近衛(wèi)軍都是青年子弟。
? ? ? ? 公子是什么？人們常說(shuō)公子王孫，出身高貴。他們是比王子略低的高級(jí)貴族。“于嗟”是感嘆，屈原的作品中就有“吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”這樣的句子。詩(shī)在這里感嘆：麟啊，你們是國(guó)家的祥瑞呀。
? ? ? ? ? 對(duì)于這首詩(shī)的傳統(tǒng)解釋?zhuān)侵芗业潞瘢聍梓?。李山把它解釋為軍歌是根?jù)一個(gè)出土的器物做出的判斷。北宋時(shí)期，在湖北孝感出土了多件器物，有鼎、甗yǎn、觶
zhì等，習(xí)稱(chēng)“安州六器”。
? ? ? ? ? 從形狀和字體看，安州六器都屬于西周早期，但是不會(huì)太早，不會(huì)是武王、成王，也不會(huì)是康王時(shí)期，應(yīng)該是昭穆之際。后來(lái)穆王也對(duì)南方打仗，但是那個(gè)時(shí)期的器物花紋變了，文字篇幅長(zhǎng)了。所以，安州六器應(yīng)該是昭王時(shí)期的。
? ? ? ? 其中，有一個(gè)中觶的器身和器蓋上，有一段相同的文字：“王大省公族，于庚振旅”。關(guān)于這段銘文，采取老前輩唐蘭先生的解釋?zhuān)峭鯂?guó)維的學(xué)生，在文字方面很有造詣。唐蘭先生引用《小雅·采芑》的“振旅闐闐”，說(shuō)“振旅”與軍事有關(guān)。聯(lián)系《爾雅》中的“振旅闐闐。出為治兵，尚威武也，入為振旅，反尊卑也”可以看出，出兵要振旅闐闐，舉行軍禮，因?yàn)橐霌P(yáng)武威。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奏凱了，這時(shí)候還要振旅，“反尊卑”，就是大家回到平時(shí)狀態(tài)去，和戰(zhàn)爭(zhēng)狀況不一樣了。
? ? ? ? “王大省公族”，就是檢閱。戰(zhàn)爭(zhēng)中是有這種儀式的，儀式上唱軍歌是再自然不過(guò)了。這是詩(shī)的要點(diǎn)之一。
? ? ? ? ? 古代的軍隊(duì)分三軍：上軍、中軍、下軍，中軍往往就是王所在的地方，他身邊的衛(wèi)隊(duì)、直屬部隊(duì)往往就是王家的青年子弟們，正所謂“打仗親兄弟，上陣父子兵”。
? ? ? ? 周穆王時(shí)期的《班簋》顯示，當(dāng)年毛父東征，就由他的親族名為遣（即器物主人，也就是銘文中的班，遣和班是名和字的關(guān)系）組成衛(wèi)隊(duì)跟隨。這個(gè)班簋記載的不是毛父，也不是周王，而是班在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)。這里邊，周王就說(shuō)：你要組成衛(wèi)隊(duì)，“從父征，乃城衛(wèi)父身”。城衛(wèi)就是捍衛(wèi)，說(shuō)班的責(zé)任就是守護(hù)在毛父的身邊，負(fù)責(zé)他的安全。也就是說(shuō)，《左傳》記載的情況，就是周家許久以來(lái)的情況。
? ? ? ? 所以，李山把這首詩(shī)解讀為是一首軍事行動(dòng)方面的歌曲，贊美軍隊(duì)里面親族衛(wèi)隊(duì)的貴族子弟們。從公族、公姓來(lái)說(shuō)，他們起碼是負(fù)責(zé)捍衛(wèi)諸侯的，也有可能是捍衛(wèi)周王的，前者的可能性更大一些。后來(lái)編詩(shī)的時(shí)候，就把它放到風(fēng)詩(shī)里，因?yàn)楣觽儊?lái)自諸侯，這可以理解，但是贊美的口吻是發(fā)自周王。
? ? ? ? 至于詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間，還說(shuō)不定，大致是在昭王到穆王時(shí)期，當(dāng)然也可能是在西周晚期，因?yàn)橥砥谥芡鯇?duì)諸侯軍隊(duì)的依賴(lài)更多，所以對(duì)他們要投入熱情，贊美他們?？梢钥隙ǖ氖?，它是中國(guó)最早的軍事歌曲之一，是贊美軍人的英雄氣概的。
【《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)】
《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)（1）
? ? ? ? 在遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歲月里，周王朝自它崛起之時(shí)，就不斷地與周邊部落進(jìn)行著大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如《左傳·成公十三年》所說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎”，也即國(guó)家大事在于祭祀天帝百神祖先英靈和進(jìn)行各類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。
? ? ? ? “戎”，是保證國(guó)家完整，關(guān)系宗祀存亡的必要手段，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)直接影響甚至決定著民族和階級(jí)的歷史命運(yùn)，所以在以攻城略地為時(shí)代主流的先秦時(shí)代具有特別重要的意義。又由于圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義思想和民族傳統(tǒng)幾乎毫無(wú)例外地成為一個(gè)民族的巨大精神財(cái)富，因而世界各國(guó)各民族都有自己的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。
? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)便以其豐富的歷史內(nèi)容和強(qiáng)烈的民族精神，自古以來(lái)就受到學(xué)者們的高度重視。《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有30 余首，占《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇總數(shù)的10%左右。
? ? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》中反映周代戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌主要有兩種情況：一類(lèi)是周天子及諸侯對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，即對(duì)周邊部族的抵御和進(jìn)襲，北方和西方有獫狁xiǎn yǔn和戎狄róng dí；東南方有徐戎、淮夷，南方有荊楚，如《小雅》中的《采薇》《采芑》等，《大雅》中的《常武》《江漢》等，《秦風(fēng)》中的《小戎》《無(wú)衣》等。
? ? ? ? 西周自建立以來(lái)，一直受到周邊部族的威脅和侵?jǐn)_，這些部族大多尚處于游牧階段，文化水準(zhǔn)的差異及對(duì)財(cái)帛子女的垂涎，使他們對(duì)以農(nóng)業(yè)為主體的較富庶的周人時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，《詩(shī)經(jīng)》中的這類(lèi)詩(shī)歌以描寫(xiě)抵御或進(jìn)襲獫狁為主要內(nèi)容。
? ? ? ? 另一類(lèi)是對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂，武王滅殷后，封商紂王的兒子武庚于殷國(guó)，并令管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)視武庚。武王死后，成王年幼，周公攝政，武庚、管叔、蔡叔及徐國(guó)、奄?lài)?guó)相繼叛亂，周公率兵東征，歷經(jīng)三年，最后平定了叛亂。如《豳風(fēng)·破斧》就描寫(xiě)了這一歷史事件。
? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映了周人的兵役、徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，是周代生活的一面鏡子，我們不但能夠從中看到當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)生活的真切片段，而且能感受到廣大人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)奈和厭惡的態(tài)度，崇尚以禮待人、以德服人的思想觀念。
