西藏是個(gè)神奇的所在，阿里是神奇中最神奇的所在。很多人都說，沒來過阿里算沒到過西藏。
阿里在古代文明時(shí)期，曾孕育過一個(gè)神奇的國家或國家聯(lián)盟。這個(gè)名叫象雄的神奇存在，一度曾是高原上的霸主，是西藏最早與中原王朝的溝通的國家。
《隋書·西域傳》記載：象雄（羊同）曾于隋文帝開皇六年，遣使赴漢地朝貢，只是“其后遂絕”……。
《唐通典》、《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬”。
藏史《本教源流》載：“象雄與上部（即西部象雄）克什米爾（原波斯帝國和原亞歷山大帝國和當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國的東部地區(qū)）相連，北接于闐（今新疆和田）雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(qū)（青海西南地區(qū)），南抵天竺（今南亞次大陸北部）和尼婆羅（今尼泊爾）。”
藏史《佛法鐵注》載道：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區(qū)”。
這個(gè)地域遼闊的國家，占據(jù)著西藏歷史很多第一，擁有最早的宗教系統(tǒng)——本教；孕育出了西藏最早的文字系統(tǒng)——象雄文。
但在七世紀(jì)中葉，象雄王國迅速從神壇上跌落，被高原上的后起之秀吐蕃王朝吞并。
隨后，象雄隱身在歷史的漫漫塵煙里，再也難尋蹤跡。
以至于，即便是當(dāng)今研究象雄歷史的學(xué)者，對(duì)它都語焉不詳。甚至，連它王都的位置究竟在哪里，都存在爭議。
目前，關(guān)于象雄王都穹隆銀城遺址所在地，有兩處疑似地址。一處是西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城堡遺址；另一處是卡爾東城堡西南方十公里處的曲龍遺址。
卡爾東城堡遺址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。
藏語里“瓊隆威卡爾”的“瓊”是大鵬鳥之意，“隆”即“地方”，“瓊隆”也就是大鵬鳥居住的地方。
“威”本意是銀子，可引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。所以，“瓊隆威卡爾”也可稱為“大鵬銀城”。
我們今天的主角，阿里唯一的本教寺院——古如江寺，就在卡爾東城堡遺址旁邊。
從時(shí)間線上說，瓊隆威卡爾在前，古如江寺在后。但二者之間有非常緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是發(fā)源于阿里地區(qū)的原生宗教——本教。
據(jù)考證，本教距今已有3000年以上的歷史，是象雄時(shí)期盛行在整個(gè)西藏的宗教系統(tǒng)，長期處于國教的地位。
《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國政。”
雖然之后，本教在與藏傳佛教的博弈中敗落，而被逐出西藏本土。但其宗教中很多儀軌，都被藏傳佛教吸納，并保存至今。例如，瑪尼石堆、煨桑、風(fēng)馬旗、鍋莊舞。
1924年，本教大師瓊追·晉美南卡多杰喇嘛來到阿里地區(qū)，他完成神山岡仁波齊轉(zhuǎn)山儀軌后，來到卡爾東，參拜了本教大師占巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，并在曲龍村附近修行了一百天。
瓊追?晉美南卡多杰喇嘛出生于1897年，是那曲地區(qū)巴青縣人。他從小便生活在本教的氛圍之中，1911年在路布寺出家。
1919年，他離開了家鄉(xiāng)，前往衛(wèi)藏地區(qū)。在日喀則的著名本教寺院曼日寺潛修宗教哲學(xué)，并被正式授予比丘戒。
此后，他云游四方，隨處修行弘法，拜見各寺大德，并曾數(shù)度前往不丹、尼泊爾和印度朝拜宗教圣地。
來到曲龍村后，他在修行之余，仔細(xì)考察了卡爾東城堡和曲龍遺址，最終認(rèn)定卡爾東城堡遺址，便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。
當(dāng)時(shí)，兩處遺址均歸屬札達(dá)縣曲龍村轄區(qū)（日后調(diào)整行政區(qū)劃時(shí)，古如江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉(xiāng)）。因此，目前也有人認(rèn)為，曲龍遺址是他認(rèn)定的穹隆銀城。
認(rèn)定了象雄王都遺址后，瓊追喇嘛產(chǎn)生了，在此修建本教寺院的想法。
但經(jīng)過長期佛教思想的洗禮，作為本教發(fā)源地的阿里地區(qū)，已經(jīng)是佛教徒的天下。想在佛教盛行之地，建一座本教寺院，必須征得曲龍村頭人同意。
據(jù)瓊追喇嘛親傳女弟子次仁卓瑪回憶：“曲龍村民眾基本都是佛教徒，對(duì)佛教的信仰非常虔誠。瓊追喇嘛勸說他們‘佛苯一家，宗旨都是為天下人祈?！?，終于感動(dòng)了當(dāng)?shù)厝?。?/p>
在興建古如江寺時(shí)，瓊追喇嘛的父親派人用35匹牦牛送來一套《甘珠爾》、一套《丹珠爾》以及其他經(jīng)文。瓊追喇嘛還親自去印度挑選木材，用牛車從札達(dá)運(yùn)過來。
1936年，本教寺院曼日寺堪布丹巴羅追應(yīng)邀來古如江寺，同意古如江寺成為曼日寺的分寺，并認(rèn)定瓊追喇嘛為八世紀(jì)本教圣人占巴南喀的轉(zhuǎn)世。
因此，瓊追·晉美南卡多杰喇嘛，成為本教被逐出阿里1100多年后，重新回歸的第一人。
古如江寺嚴(yán)格按照宗教規(guī)范布局，主要建筑由卡洞拉康、祖拉康(有立柱24根)、藏康(有立柱5根)、噶丹居拉康(有立柱6根)等單元組成。兩間正殿和偏殿等主要建筑，都以醒目的白色為主色。裝飾、法器、壁畫、殿堂，也都嚴(yán)格遵守本教儀軌，以3、6、9、12等以3為倍數(shù)的比例建造。
2005年，一輛從寺院門前經(jīng)過的載重卡車，將地面壓出一個(gè)大坑。寺院的僧人們驚訝的發(fā)現(xiàn)，土坑內(nèi)出現(xiàn)了一處古代的墓葬。僧人們隨即對(duì)墓葬內(nèi)的器物，進(jìn)行了搶救性挖掘和文物收集。
該墓葬出土了，織有漢字“王侯”銘文的禽獸紋絲綢殘片及大量素面褐色絲綢殘片、馬蹄形木梳、長方形木案、木奩、草編器、鉆木取火棒、青銅釜、青銅缽、青銅環(huán)柄杯、木柄青銅箕、鍍金銀片、鐵矛及其他鐵器殘塊、雙耳高領(lǐng)陶罐、陶高足杯和帶流杯等。
其中，最珍貴的當(dāng)屬漢字“王侯”銘文禽獸紋錦。
它不但能為墓葬提供了相對(duì)準(zhǔn)確的斷代，也是古代阿里地區(qū)與中原存在物資交流的力證。
該絲綢殘片為典型漢地經(jīng)錦，同類紋飾和銘文的絲綢發(fā)現(xiàn)于尉犁營盤墓地和吐魯番阿斯塔那墓地，年代分別為3~4世紀(jì)和公元455年，由此可知卡爾東墓葬的絲綢年代應(yīng)該約為3~5世紀(jì)。而有關(guān)學(xué)者通過對(duì)墓主人骨骼進(jìn)行加速器質(zhì)譜計(jì)C14測年（AMS），也將其斷代為3世紀(jì)或4世紀(jì)前半，與絲綢圖案顯示的年代十分吻合。
卡爾東墓地的發(fā)現(xiàn)證明，早在象雄時(shí)期，已有成熟的商路連接阿里和南疆地區(qū)。
墓葬出土的絲綢是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢，對(duì)于研究“前吐蕃時(shí)期”阿里高原與塔克拉瑪干盆地之間的文化互動(dòng)提供了非常重要的資料。
除此之外，墓中還出土了青銅煮茶的器物和茶葉殘塊。
由此說明，茶飲的習(xí)慣早就傳入了西藏地區(qū)，所謂文成公主帶茶入藏并發(fā)明了酥油茶的制法，是個(gè)徹頭徹尾的傳說。
