觀照240：五蘊的色，是物質(zhì)，是肉體。受想行識，是精神。用智慧觀照，人是由四大，五蘊假合而成，是緣起的，本性是空的，不可執(zhí)著，留不住，剎那剎那生滅。十八界空，聲聞緣覺二乘空，菩薩乘人無智亦無得，如此觀照，才能得無上正等正覺……。

夏瑪遜達爾：感官和感官對象產(chǎn)生的功能結果叫五蘊。因為感官即肉身都是不永恒的展示，感官對家即整個物質(zhì)物理世界也是不永恒的，所以它們所產(chǎn)生的功能結果的證——認識、概念等也是不永恒的，最終即空的。但它不是頑空，它是周期性的有和周期性的滅，這就是所說的妙有展示！這就是《心經(jīng)》所說的五蘊皆空和妙有！

57792802 ：進入深沉禪定的修行者，發(fā)現(xiàn)世界本質(zhì)，就是一切都是不存在的。人們是如何知道世界的存在，首先是色，眼睛看到世界萬事萬物包括自己身體，有了發(fā)現(xiàn)，然后去用身體觸碰外界，有了感受，然后會想，會考慮，然后去行動，后來有了自我的意識，有了我存在這個世界上的意識。我們和外界的聯(lián)系就是這五蘊，色，受，想，行，識，破除這五蘊，我們就和外界斷開聯(lián)系，其實所謂外界，并沒有一個存在的外界，都是我們自己心識幻化出來的，當我們深入禪定就能實證。

劉鉻銘：有五蘊而不取五蘊，不糾結五蘊。內(nèi)止其心，不空外色。依凈心而成佛世界。金剛經(jīng)說：不取于相，如如不動。

年過半百秋之禪：一切皆空，就是一切都在變化，不穩(wěn)定。

夕陽44075：說主觀和客觀世界的空性。即人的一切感受，思想，行為，認識，與萬事萬物都是因緣聚而生而現(xiàn)，又因緣散而死而滅。

david131759058：說得好，解釋的好，五蘊這樣說，意思明白無誤。

村夫196903617：五蘊皆空！ 重復這句話的人空不空？ 五蘊皆空？ 任何一個具有五蘊的人都心知肚明！

緣起正見：學習佛教的緣起法建立正確知見，在萬法中如實觀照，才能五蘊皆空。

珍惜157138453 ：心經(jīng)和金剛經(jīng)的境界太高了，我還是專心學地藏經(jīng)。

青鋒劍5347536：深入淺出的道出了難懂的妙理，贊你

武漢的張師傅：對境對起心即是心安。無所住而生其心。

楊：五蘊指色、受、想、行、識。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊。五蘊都沒有了。指佛家修行的最高境界。教導人們放下一切，擺脫苦厄，出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

佛油子：五蘊是佛家對世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。為了說明“五蘊皆空”，《心經(jīng)》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是”來進行解說。

空空無大千：這是“有與空”的辯證概念，有與空相對而存在，在一般人經(jīng)驗中，總以為有與空是對立的，他們認為有不是空，有在空外。《心經(jīng)》則闡述了有與空的關系，說明“有空不二”的道理。正因為有空不二，所有才有了“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。其意思是說物質(zhì)世界里的有與空是不二的，就像一面硬幣的正反面，離開正面就沒有反面的存在，反之亦然?！坝小笔蔷壠鹩校篱g一切有的現(xiàn)象，莫不是因緣和合的眾緣所生。也就是說：任何一種有現(xiàn)象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性，當決定它存在的條件沒有時，于是就為空。空有不對立，是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了才談空；有是緣起有，有的當下就是自性空，有空一體。同樣，將此運用到其它受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都能成立，于是便有了“受想行識，亦復如是”?！缎慕?jīng)》的照見五蘊皆空，是說世間的一切生滅現(xiàn)象并非實有，而是空的。空不是什么都沒有，而是說五蘊的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實在性，‘有’是假有，因此，空是對‘有’的實質(zhì)的透視，即：有是指名義上的有，你認為有就有，空也是指名義上的空?？?，是破除我們對‘有’的錯誤執(zhí)著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在努力時，在沒有取得實質(zhì)性的突破時，利用“五蘊皆空”就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚“有和空”是相對的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經(jīng)歷過程中的快樂便是了。

以上，只是截取了一部分有代表性的小伙伴們的討論。個人認為，當你能辯證的看待問題，其實五蘊還是好理解的。但理解了并不代表你就能做到啊，這只是理論，其實佛學講究實證，不去實證，你終不能真正悟到其中的真諦。如果有人僅看過豬跑，他就說知道豬肉的味道，誰信呢！

色受想行識，色代表一切物質(zhì)，一切相，受想行識代表精神，所以可以將五蘊代表世間的一切法。五蘊皆空是佛教的真理，但很多人誤解了空，以為空就是什么都沒有，這顯然是不對的?？盏暮x指的是一種境界，如同虛空不生不滅的境界。

五蘊，也就是世間的一切法，都是虛幻不實的，在我們凡夫的眼里，世間的一切法都是生生滅滅的，但在佛的眼里就不一樣了，在佛的眼里，世間的一切法都是如同虛空一樣不生不滅，這就是諸法的空相，也就是所謂的佛性。所以金剛經(jīng)中說“若見諸相非相，即見如來”，心經(jīng)中說“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

想要見諸法空相，也就是親證五蘊皆空的境界，不是一件容易的事，必須破除人我與法我兩執(zhí)，才能大乘見道。心經(jīng)描寫的境界就是大乘見道的境界，也就是體會佛的境界。

五蘊皆是因緣所生法，所謂“色”從“四大”（地水火風）融合而成，受、想、行、識由妄想分別而生成，究竟沒有實體，無一不空，故曰皆空。若詳細來說，總觀世間萬物無外乎由“色”與“心”二種結構組成，“色”屬物質(zhì)的，“心”屬精神的。先就物質(zhì)方面言：凡宇宙間所有的一切形形色色的事物，都是物質(zhì)的現(xiàn)象，大的方面山河國土，小的方面身體形骸，都只是物質(zhì)的暫時存在。世人迷故妄生執(zhí)著，認為實法實我。就以我們自己的身體這個軀殼來說，它本質(zhì)上是由地水火風四大要素組織而成的，元無自體，焉有實我。骨肉毛發(fā)之堅質(zhì)屬地；汗血津液之濕者屬水；周身暖氣屬火；呼吸動轉(zhuǎn)屬風。四大和合組成了我們的身體，分散而身滅，成壞無常，虛妄不實。死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，到了這個時候我們的身體又在哪里呢？這就是所謂的我者究竟安在？

就精神方面而言，凡起心動念，都屬于精神的作用，佛經(jīng)說為六識妄心。此心之生起，亦須籍眾緣——六根和六塵之和合，虛妄不實，況且剎那生滅，轉(zhuǎn)變無常，當根塵不偶，一念未生之時，那么，誰去領受（受蘊），誰去想象（想蘊），誰去貪念（行蘊），誰去了別（識蘊）。據(jù)此則知受等妄心皆因?qū)扯?，所對之色蘊既空，則能對之四蘊自無，因此受、想、行、識，亦莫不一一皆空，故曰五蘊皆空?？偟膩碚f，世間一切諸法，或大或小，是心是色，都是由于托緣所生起的，幻化不實，緣聚即生，緣散即滅。既從因緣而生而滅，則其未生時本空，既滅時亦空，就是未滅時也不過是空體上一時所有的幻相罷了；是故一切諸法畢竟皆空。所以說“凡夫迷故執(zhí)為實有，菩薩悟故了達皆空”。

總之，空的意義在破我執(zhí)——自性見的一種說法。簡言之，“空”就是叫我們不執(zhí)著，并非一切都沒有了。假如不能很好的體會它，而妄著于空則成為厭世趨空的人——逃避現(xiàn)實，或者空的連飯也不吃，衣也不穿，那就不得了。這就是沒能夠正確的理解空的意義。所以五蘊皆空就是要讓我們破除在物質(zhì)層面和精神層面上的執(zhí)著和執(zhí)念。

五蘊皆空是佛教的真理，但很多初學者都誤解了空，以為空就是什么都沒有，這是不對的?？盏暮x指的是一種境界，如同虛空不生不滅的境界。

五蘊，也就是世間的一切法，都是虛幻不實的，在我們凡夫的眼里，世間的一切法都是生生滅滅的，但在佛的眼里，或者說是智者的眼里就不一樣了，世間的一切法都是如同虛空一樣不生不滅，這就是諸法的空相，也就是所謂的佛性。所以金剛經(jīng)中說“若見諸相非相，即見如來”，心經(jīng)中說“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

人因其六種知覺而認識這個世界，也因此六識而執(zhí)迷瘋狂，不知天命。

只有人們的意識不再與潛意識對立時，這個世界的循環(huán)才會真正終結，即遠離顛倒夢想，而滅度一切眾生。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

放下我執(zhí)，五蘊皆空，破迷開悟，一直悟……

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