道家思想的核心是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國(guó)，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。
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道家思想的核心
《老子》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高結(jié)晶，講述“道”生萬物，萬物發(fā)展變化的“道理”，以及人類社會(huì)應(yīng)如何適應(yīng)“自然”。一旦掌握老子的思想，便能輕松通曉諸子各家思想，具有鬼神莫測(cè)之能事。
老子道家學(xué)說可以參照的現(xiàn)實(shí)意義。
道家思想
（一）按照自然規(guī)律行事
“天之道，利而不害；從之道，為而不爭(zhēng)?！保ǖ诎耸徽拢疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！保ǖ谄呤拢┨岢鋈祟悜?yīng)按照道的規(guī)律來行動(dòng)，反對(duì)妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。
我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。
（二）反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值。
老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無為性，他說“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性。可見，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬物存在的根據(jù)，也是天地萬物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。
傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物，“‘道’法自然”的觀念否定了超自然意志的支配，具有無神論的性質(zhì)。他說“‘道’常無為而無不為”（第三十七章），也就是說“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展。
因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬事萬物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬事萬物，包括人類社會(huì)在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨。
（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。
老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線?！爸恪笔菍?duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價(jià)值取向。
《老子·四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币馑际钦f：一個(gè)人的名聲和身體哪個(gè)更值得珍惜？身體和財(cái)富哪個(gè)更貴重？得到名利和喪失身體哪個(gè)更有害？過分地愛惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過分地貯藏財(cái)貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿意知足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)。這樣，就可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。
可見，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。
（四）人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。
在道家哲人莊子看來，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會(huì)亂象，關(guān)鍵是沒能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無止境的。
（五）反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性
在《莊子·漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗。”莊子認(rèn)為，法天，就是法自然，自然是真實(shí)的存在，它從不說謊，人要法天，就是要真誠(chéng)地坦露自身的真性情，真性情的敞開就具有感人的力量，反之則不然，不真不誠(chéng)則不能動(dòng)人。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問題。內(nèi)心情感激越，既使表面平靜，人們也能感受得到；相反，內(nèi)心毫無波瀾，愈是假裝，愈是讓人反感。
