一般來說，幸福、快樂是我們每個人都追求的東西，誰都不會嫌幸福太多，只想要更多。
通常，有什么需求，為之去努力，是獲得幸福的必經(jīng)之路。人的需求可以大致概括為三方面：自主性、安全感、社會聯(lián)系。在這些需求沒有得到足夠的滿足前，人都難以關(guān)注當(dāng)下的幸福，此時，人的動機(jī)是一種痛苦鞭策下產(chǎn)生的動機(jī)。
這三種基本需求得到足夠滿足以后，人就會開始為了夢想努力，為了樂趣而做事情。這時候的動機(jī)，是一種樂趣吸引下產(chǎn)生的動機(jī)。
現(xiàn)代社會很容易讓人陷在第一類動機(jī)中，不安全感、從眾心理，都使人深陷泥潭。很多人年輕時努力是為了“和社會同步”的安全感，下一步就為了活的更精致，消費主義用人的從眾心理驅(qū)使人相互攀比。大家的不安全感和從眾心理，正是大家工作的動力，也是城市、經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的原因。大家之所以變成這樣，是因為資本需要大家為了買房和買買買而努力。墻上只可能是奢侈品的廣告，不可能是什么哲學(xué)作品文學(xué)作品的廣告。資本的這種強(qiáng)大力量，是幾乎一切“現(xiàn)代病”的根源。
這三種基本需求，徹底的根除很難，做到就成佛了。所以在某個需求極度缺乏的時候，努力一下去滿足它，比坐下來冥想試圖消除它來的更容易。但是，城市人有了過度的不安全感和攀比心理，這是事實?？吹竭@一真相，把人從這個坑里解放出來，是相對比較容易的。
另一個坑是貪念，這是任何一個時代人都會有的。有些我們想要追求的東西，在沒得到以前，我們很想得到，而得到以后卻并沒有多么幸福。心理學(xué)的研究表明，人對某樣事情所能帶來的快樂的預(yù)期是不準(zhǔn)確的，我們所貪的東西，大多符合邊際效益遞減效應(yīng)。我們之所以會這樣，是因為我們的大腦進(jìn)化中適應(yīng)原始環(huán)境，它的目的是為了我們的生存和更多的繁衍，而不是幸福?；虻哪康?，不等于我們的目的。
還有個坑就是習(xí)得性無助和上癮----即使我們知道某樣?xùn)|西確實可以使我們帶來真實的幸福，但是卻不敢去追求，以為自己沒有能力去得到，于是一直躲在安全區(qū)。對此，目前有一種比較科學(xué)的自我改變的方法，那就是從易到難一步步建立自我效能感。
（ 以上是前三篇文章所講的內(nèi)容?！秷?zhí)著，還是不》、《我們是生活在現(xiàn)代的原始人》、《被操縱的需求》）
現(xiàn)在，再回頭看一開始設(shè)定的目的---追求更多的幸福，難道這就是人生的目的嗎？道德和幸福沖突怎么辦？是否要為適應(yīng)這個社會而做違心之事。
所以有人說，道德人生是更高一層的境界，有人說，權(quán)力意志是人生的意義所在。他們都基于一種假設(shè)，即存在自由意志。自由意志是否存在尚無定論，但是用道德感和審美需求，用本性和環(huán)境影響兩方面就已經(jīng)足以解釋。而且假設(shè)自由意志存在，也不能用理性去指導(dǎo)自己如何去面對這種自由。對這一點做的最好的一次嘗試是康德，但如果他完全成功了的話，后人應(yīng)該早就不再糾結(jié)人生原則的問題了。我們一切的需求歸根到底是感性需求，理性能做的就是去認(rèn)識這些需求，去幫助我們更好地達(dá)成這些需求，繞過一些坑。
（以上是后兩篇文章所講的內(nèi)容，《自由意志除了制造隨機(jī)數(shù)還能干什么？》、《一層一層地剝開善惡人心》）
有人說，追求神性的宗教信仰是最終的歸宿。理性找不到人生的意義，所以需要信仰。
理性可以證明上帝不存在嗎？確實不能。無神論必須基于兩個假設(shè)：
無神論第一假設(shè)：事物按照一定的規(guī)律運行
曾經(jīng)一些宗教觀點相信萬事萬物是由神靈主導(dǎo)的，而科學(xué)的發(fā)展使人漸漸相信，事物的運行有其自身的規(guī)律。之后，宗教大多作出了讓步，僅僅宣稱這些規(guī)律是神定的，之后不再對其進(jìn)行干涉?；艚鸬挠钪胬碚搫t否定了這個規(guī)則制定者的存在的必要。可以存在，只是沒有必要。沒什么事情是需要它干的，上帝如果存在，也是一個非常閑的上帝。
注意，霍金只是說沒有存在的必要，沒有說證明了它絕對不存在。我們無法證明上帝不存在，一切類似于上帝這樣的東西，有它存在的概率。
同樣的，我們只是相信，但無法證明這些規(guī)律一定就亙古不變，因為我們從未到過未來，所以這也只是一個假設(shè)。但是我對這個假設(shè)的信任度很高，就像我相信光明天還是直線傳播，電明天還是可以產(chǎn)生磁，我相信每一種日常經(jīng)驗和實驗觀測都不會突然變得任意。所以這是一種基于經(jīng)驗的概率估計。
古代人因為看到太陽永遠(yuǎn)東升西落，四季年復(fù)一年更替，從而就有了天行有常的直覺，感覺到事物背后遵循著一種自然之道。而現(xiàn)代科學(xué)在預(yù)測的精確性、解釋的廣泛性上更勝一籌，這就更加增加了對這一點的信心。
一個是尚未被證偽過的假設(shè)，一個是無法被證偽的假設(shè)，自然是前者更可信。
無神論第二假設(shè)：隨機(jī)只是隨機(jī)，沒有神靈操縱單次隨機(jī)事件的結(jié)果，冥冥之中沒有天意。
牛頓提出的力學(xué)對星體運行的預(yù)測非常成功，一時決定論非常的興盛，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)對混沌現(xiàn)象和量子力學(xué)的研究又幾乎否定了決定論，雖然它們沒有動搖科學(xué)家們對第一假設(shè)的信心，但是似乎有些事情就是永遠(yuǎn)無法預(yù)測的。
隨機(jī)這個詞語本身就包含著不必然的意思，包含著不可預(yù)知的意思，所謂的隨機(jī)事件就是難以預(yù)測單次事件結(jié)果的事件。有些人相信隨機(jī)事件中其實是冥冥中自有天意，相信神靈的意志通過安排某一次隨機(jī)事件來影響人的命運和歷史，這又是一件無法證偽的事，完全否認(rèn)其存在其實是并不理性的，所以只能是假設(shè)。所以，當(dāng)面對的風(fēng)險較大的時候，比方說當(dāng)生意大到好幾億，而成敗在此一舉的時候，花兩三萬敬個頭香也很合理，畢竟誰也不能證明神靈操縱某次隨機(jī)事件的可能性不存在。
既然是假設(shè)，怎么就對其如此相信呢？
其實，一切理論都是假設(shè)，牛頓力學(xué)，愛因斯坦相對論，都是假設(shè)而已。我們需要這樣的假設(shè)去解釋世界，預(yù)測未來。當(dāng)然，如果把時間也作為一個維度考慮的話，不存在什么預(yù)測未來，就是解釋世界。如果一個理論能很好地解釋我們觀察到的世界，我們就暫時相信它，知道我們的觀察證明這個理論是錯的。
如果有一天，神真的展現(xiàn)祂的神跡，一切理論都失效了，世界按照某一個意志隨其意運行，變得不可揣度。那我一定改變無神論信仰。但是那也是我基于經(jīng)驗的判斷。所以，經(jīng)驗是我們建立一切信仰的基礎(chǔ)，包括無神論。無神論之所以最為可信，就是因為幾千年的經(jīng)驗表明，沒有什么神跡真的出現(xiàn)過，被經(jīng)驗到過。而且那兩大假設(shè)一直工作地很好。所以，何必假設(shè)一個神的存在呢？
按照上面的思路，相對于神創(chuàng)說，進(jìn)化論更可信----也就是說人只是一種動物，是一種基因的表現(xiàn)形式?；虻男再|(zhì)就是復(fù)制自己，通過復(fù)制自己得以長期存在于世。作為一種存在物，人和石頭也沒有差別。
如果我們有一個目的比如造房子，那么石頭就有了價值。但如果沒有這個目的，那么石頭只不過是在那里存在著。問一顆石頭存在的目的和問這個宇宙存在的目的本質(zhì)上是一樣的，人存在的目的亦復(fù)如是。他們的存在如果要有目的，那么這個自然界必然需要有一個上帝，它給自然界的萬物以目的?？缮系蹍s不需要存在，宇宙萬物很大可能，只是如此存在著，而已。
綜上所述，人能找到的唯一的人生意義，就是做一個人。人有各種需求和追求---安全感、愛和接納、認(rèn)可、自主性、道德、美等。需求之間會沖突，常常需要面臨選擇，沒有任何的原則可以指導(dǎo)我們一定要選哪個。矛盾是人永恒的主題。而在矛盾后得出的最終選擇，顯示了真實的本性。
（這一篇可以說是前面文章的拱頂石，撐起一個框架。）
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