我們對于人性的認(rèn)識，無外乎三種：
一是人性可以為善，可以為不善，這種是以外在的環(huán)境決定人的善惡。
二是人性是惡的，這是從有的人的整個生平事跡來斷定，他天生就是惡的。
三是人性是善的，這是哪個地方說起的呢？
性善論的提出對于整個儒家有什么意義？那么對于整個人類有什么意義呢？下面展開論述。
公都子與孟子討論
公都子問老師孟子，說告子提的三種人性論。
你看“文武興，民好善；幽厲興，民好暴”這是人性決定于環(huán)境啊！
“以堯?yàn)榫邢螅灶艦楦付兴?，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟，王子比干?！睙o論是堯，還是舜，微子啟，王子比干，他們都是天生性善?。《憧聪?，瞽叟，紂王，他們雖然接觸了有善性的人，但是他們都是天生惡的。
老師該怎么說呢？
當(dāng)然原文這里是直接回答，而我覺得要配合著“今人乍見孺子將入于井”這段來合看，更為明了。
“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>
如何證明人心都是善的？
我們首先要證明性是善的，這段話便是古今無兩，不容置喙的。你如何證明每個人的人心都是善的呢？
孟子講到，當(dāng)一個人走著路“突然之間”“一下子”“嘩的一下”看見一個小孩子要掉進(jìn)井里了，這時你的心，第一感覺，第一發(fā)端，你會有一種揪心，像是被人在心上捅了一刀的痛感，這時毫無思考之際，你選擇的是要去救起來這個小孩子，這時的心是出自主觀的自覺，這就是怵惕惻隱之心，這種第一感覺，是由心而發(fā)出來的感情。
當(dāng)你一旦思考的時候，你就落入了第二層次了，所以孟子用“三個非”字，非掉一切外在的思考和選擇，所以你不是為了和小朋友的父母去結(jié)交才去救的，你不是為了在鄉(xiāng)里得到大好人的名稱才去救的，你不是為了聽不慣孩子的哭喊聲，怕吵著你，你嫌心煩才去救的。甚至不是為了考慮一個利益的得失才去救的，這時，你的心才真的發(fā)出來了，這就是你人性的善。
所以孟子由人發(fā)出來真實(shí)的情感去證明你的心是善的，由你的心是善的，來證明你的性是善。
“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！?，什么意思呢，如果你順著你真?shí)的情感而發(fā)，那么便是善的。注意，真實(shí)的情感源自真實(shí)的心，你從你的真心，善心發(fā)為真情，善念，這便是善?。∪绻皇琼樦愕那樯?，心善直接發(fā)出去而實(shí)踐，這不是性善不對，“非才之罪也”，(才:才質(zhì)，本質(zhì)，性質(zhì))。這不是你的根本，你的性是惡的，是因?yàn)槟銢]有順著心善發(fā)為情善啊！是因?yàn)閱适Я税。?/p>
四端心
人有四端之心，皆可發(fā)出為善。
惻隱之心，人皆有之，謂仁也；
羞惡之心，人皆有之，謂義也；
恭敬之心，人皆有之，謂禮也；
是非之心，人皆有之，謂智也。
你見著小朋友掉入井里，會發(fā)出惻隱之心。你看見別人受傷害，受災(zāi)難，你會發(fā)出惻隱之心。
你干錯事情了，被人說了，你會面紅耳赤，你做了見不得人的事情，被人發(fā)現(xiàn)了你會感覺羞恥，王陽明就用這種羞惡之心來整治江洋大盜，江洋大盜不信自己有良心，王陽明就讓他脫衣服，脫到最后只剩一條內(nèi)褲的時候，這個江洋大盜，不脫了，他說這個脫不得，王陽明說這就是你的良心。
你看見長輩，比你年紀(jì)大的人，你遇見他們會禮讓，如果坐公交車，你看見一個老人，顫顫巍巍的站著，而你有座位，你會不忍心，你會讓他來坐下，這就是恭敬之心。
你看見有人欺負(fù)別人，以大欺小，你會有一種是非的判斷，你對于不公平的對待，你會清楚知道，誰對誰錯。是非之心。
“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”這本存在我的內(nèi)心，我固有之。你去順著他發(fā)出去，就得到了，你舍去他，追逐其他的東西，就喪失了。
“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，老天生養(yǎng)萬民，大家都有五官四體，有此五官四體就有感情，有感情就有倫則，百姓秉持這樣的彝倫次序，是因?yàn)檎嬲\的愛好這樣美好的品德。
性善論是順應(yīng)天理
性善論是有根本的，是順應(yīng)天理的，如果順著告子的所說的去行，那么就沒有為善的可能，人間的次序就會紊亂。就如顧誠有句話是如此說到“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他來尋找光明?！蔽覀兛匆姮F(xiàn)實(shí)的惡，不是為了為惡，而是為了更好的發(fā)揮善的效用。
告子的性善，性不善，性可善可不善是站在現(xiàn)實(shí)層面來看人性，在現(xiàn)實(shí)層面看人性，就會駁雜，難有所歸依。孟子的性善是直接從理想層，超越層，來貫徹下來，給了人從善的根底。
性善論是儒家的根基
孟子的性善論是儒家的根基，也是宋明儒明辨佛老的法寶。性善論之于儒家，如同如來藏之于佛家，佛性之于佛家一樣。
性善論是人類的規(guī)則
而性善論的建立，是有其為人類立規(guī)則，這個規(guī)則是人類所必須要共同遵守的，如果沒有這樣的性善論做根基，那么殺人放火，就有著先天性的理由，因?yàn)槿诵允菒旱?，殺人放火是順從天性而為的，你們不去殺人放火是因?yàn)槟銈儧]有順從自己的天性，你們是錯的。這樣人間就失序了。甚至，無是非可言，你會發(fā)現(xiàn)一個人欺負(fù)另外一個人，你覺得沒有什么，你發(fā)現(xiàn)“無禮”“無仁”“無智”“無義”的后果，其表象是人間失序，制度不能施行，其根本是人類對于“性善”的失去，一切的制度法則都是因?yàn)槿说摹坝畜w”，才可以實(shí)施，法律法規(guī)是為了人類有序，那么有序的背后是因?yàn)榇蠹叶脊餐袷匾粋€“是非”之心啊！
人性的本質(zhì)都是一樣的
孟子用“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”，用孔子一句話來解釋這句話“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！本訜o論在盛世，亂世，窮達(dá)貧富，都會固守住人心的善，而小人在亂世，盛世，窮達(dá)貧富，就會亂作為，因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境去變化自己，所以富歲，子弟多賴，兇歲，子弟多暴。因?yàn)楦粴q，兇歲，你都沒有發(fā)出自己的善心，陷溺了自己的良心，不是因?yàn)槔咸旖o了君子好的質(zhì)量，給了兇歲富歲時的人不好的質(zhì)量，“非天之降才爾殊也”，大家的性質(zhì)，大家的人性都是善啊！
“今夫麰麥，播種而耰之，……”這段講的是“無論土地肥瘦，日光雨露，人耕作的懶惰不一樣”但是他們都是“麰麥”，本質(zhì)都一樣啊！只是人的耕作勤勞不一樣而已。
圣人和我也是一樣的本質(zhì)，所以“同類”，不過是“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，河海之于行潦，泰山之于丘垤，類也，圣人之于民，亦類也，出于其類，拔乎其萃?！笔ト耸前炎约旱男陨疲藗惏l(fā)揮出來，一直不停歇的做工夫。
“口之味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉，目之于色也，有同美焉”，這是以耳，目，口之感受相同，大家都是一樣的。這是現(xiàn)實(shí)層的同。
“心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳，禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！毙乃?，是禮義，圣人是心同之極，就好比口之于易牙，耳之于師曠，目之于子都。禮義一層是理想層之同。
良知良能我固有之
“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也，孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知愛其兄也。親親，仁也，敬長，義也，無他，達(dá)之天下也”。見兄自然知悌，見父自然知孝，這樣的良知，良能，是我們自然，固然存有的。
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原創(chuàng)來源：杜保瑞教授國學(xué)經(jīng)典私塾碩博班
文：復(fù)中
整理：澤溪
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