葉錦添：東方美學(xué)在空間里的姿態(tài)，是意在言外，景中有景。

Q1:你游走于多元領(lǐng)域的藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)，在你眼中，東方美學(xué)是什么？又是如何呈現(xiàn)？

千年搖籃地下的豐厚意識(shí)，須用心體會(huì)

東方美學(xué)難以用西方的邏輯解釋、用科學(xué)根據(jù)或?qū)嶋H研究來(lái)說(shuō)出一套理論。東方美是千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地下的意識(shí)感，反觀西方美學(xué)注重黃金比例，能被計(jì)算，東方美學(xué)非常不具體，是在有形與無(wú)形之間游走與琢磨。

如今我們眼里所看見(jiàn)的具體元素或符號(hào)，都是用西方的歸納法來(lái)講東方美學(xué)，那很有限，絕大多書(shū)都僅止于有形。我的書(shū)里面談到，東方是一個(gè)廣泛有別于西方視覺(jué)下的世界，他們擁有一個(gè)共同的母體、根源，是超越國(guó)界的共同體，因此東方美學(xué)精神更重要的在于無(wú)形的表現(xiàn)。我的電影與創(chuàng)作，都試圖向著那個(gè)靶心無(wú)形射擊，每一次都尋一個(gè)不一樣的角度，使自己從更多方向去理解東方美學(xué)與精神的真實(shí)性，并努力詮釋這段歷史可能。

Q2:對(duì)西方世界來(lái)說(shuō)，早期對(duì)于東方文化的刻板印象，是日本茶道、武士精神或禪風(fēng)，而今10年似乎有被導(dǎo)正的現(xiàn)象，如何看待這轉(zhuǎn)變？

用簡(jiǎn)單法則歸納，拆斷了連接古今的線

遠(yuǎn)古時(shí)代，通過(guò)海路與絲路的傳播，東西方雖然距離遙遠(yuǎn)，但中國(guó)漢朝時(shí)代就透過(guò)商旅有所交流。17世紀(jì)是歐洲對(duì)東方狂熱最鼎盛的時(shí)期，從器皿到東方庭園都為之驚艷，但因?yàn)榍宄腥~開(kāi)始，國(guó)力衰退與戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而中斷了東方美學(xué)的延續(xù)擴(kuò)張。也由于日本自身的民族性格，使他們的文化特色強(qiáng)烈而統(tǒng)一，20世紀(jì)已在歐洲大量出現(xiàn)，以至于在西方人簡(jiǎn)單法則中的東方主義，把唐風(fēng)看成是日本的，把清式看成是中國(guó)的，但其實(shí)這些都是西方在建立他們所謂的世界文化過(guò)程中，迷失了，拆斷了那條連接古今的線。如今10年又開(kāi)始被注意，其實(shí)就是東風(fēng)吹，回歸所謂的本位文化而已。

Q3:你覺(jué)得東方美學(xué)最著迷的地方是什么？

自然無(wú)為，順應(yīng)自然的生活美學(xué)

東方美學(xué)在意的是人與自然之間的對(duì)話，我欣賞老子的生生不息。東方文化重視生活態(tài)度與素養(yǎng)，任何一種生活規(guī)范都取決于自然，活于自然中。因此東方的生活空間與自然萬(wàn)物關(guān)系特別緊密，傳統(tǒng)東方建筑看得見(jiàn)庭院，庭院里一扇門(mén)打開(kāi)還有一個(gè)庭院。透過(guò)這種景中景的概念，學(xué)習(xí)欣賞大自然的四季變化，但是這種自然無(wú)為的生活美學(xué)，西方人很難理解，畢竟他們善于使用根據(jù)、科學(xué)、理解以及邏輯，來(lái)歸納出東方的文化，這種具象式歸納，是很難理解東方自然無(wú)為的生活美學(xué)。

Q4:你在書(shū)籍《神思陌路》中提到，對(duì)于東方設(shè)計(jì)，最注重細(xì)節(jié)處理，在這個(gè)細(xì)節(jié)處理上，如何營(yíng)造出空間里的［境域］？

掌握空間流動(dòng)感，用生活態(tài)度御虛行實(shí)

［境域］，從有形體上來(lái)說(shuō)，是指空間，空間有空間的形，有它的體積與容量，有線條與肌理，空間負(fù)載著人的情感，首先空間保持流動(dòng)感與節(jié)奏性特別重要，舉例在為導(dǎo)演吳宇森設(shè)景時(shí)，由于他導(dǎo)演手法需要不停轉(zhuǎn)換、鏡頭下是廣而大，因此在境域上就要加快節(jié)奏性。而導(dǎo)演蔡明亮重視單一景的氛圍與慢調(diào)，我便須講求這境域的層次性。無(wú)形細(xì)節(jié)上，東方對(duì)空間機(jī)能的掌握并非像西方的刻意實(shí)景營(yíng)造，而是在意提升心靈層面的［虛景］，因此留意室內(nèi)與室外的互動(dòng)，從使用者的生活方式、習(xí)慣，到心靈層面的需求，描繪出無(wú)形的東方美境域。

Q5:［境］上是［人］，也就是使用者，你如何做到［人境合一］？

空間留白給自然，讓天人合一

長(zhǎng)期西化之下，我們都忘記了東方人傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，是在大范圍空間地下移動(dòng)與生活，以［柱］為［間］，運(yùn)用隔柵、垂簾等［質(zhì)］為［格局］。間與間、格與格之間是可以自由靈活使用，因此空間一定要適度留白，才能讓使用者衣著自然變化，呈現(xiàn)空間該有的樣子。當(dāng)居住者能隨著自然四季的運(yùn)轉(zhuǎn)而調(diào)整空間機(jī)能，其實(shí)就是［人境合一］的表現(xiàn)。

Q6:東方美學(xué)重視境域，也在意［韻］和［藝］，你如何呈現(xiàn)東方的［韻］和［藝］？

用純粹藝品創(chuàng)造詩(shī)意，達(dá)到極致美

［韻］是品味，在［人境合一］之下，全看主人自我豐富的修養(yǎng)，這會(huì)轉(zhuǎn)化空間氣場(chǎng)，當(dāng)場(chǎng)域有豐富的能量時(shí)，就會(huì)促成韻味。東方講求純粹的韻味、含蓄有想象力，與西方的刻意陳設(shè)，大方嶄露不同。直白的說(shuō)，一個(gè)空間要有東方韻味，表現(xiàn)上還是在虛實(shí)之中取得一個(gè)模糊的界限。而在［藝］的呈現(xiàn)上，陳設(shè)藝品對(duì)東方美學(xué)來(lái)說(shuō)都是表達(dá)隱喻，不像西方陳設(shè)很滿，沒(méi)有呼吸的空間。因此在陳設(shè)上純粹創(chuàng)造詩(shī)意，才有東方美感。

Q7:你如何看待眾多東方符號(hào)被用在空間設(shè)計(jì)中？

琢磨符號(hào)底蘊(yùn)，讓運(yùn)用更有深度

中國(guó)的東方符號(hào)就是重復(fù)、排列、對(duì)稱(chēng)，甚至互相牽引，在特定的空間中，有著每一個(gè)細(xì)節(jié)與故事性，時(shí)而跳躍婉轉(zhuǎn)，時(shí)而活潑異常，也時(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)有序，這些都傳達(dá)東方美學(xué)的節(jié)奏與韻律。如今看到被廣泛運(yùn)用，不可否然是種運(yùn)勢(shì)，西方設(shè)計(jì)師運(yùn)用，只能說(shuō)是用西方手法在定義他們眼里的東方設(shè)計(jì)。而我們自己本身，我認(rèn)為都還在摸索，但希望是更有深度地運(yùn)用，多琢磨這些符號(hào)的底蘊(yùn)，運(yùn)用才更有深度。

Q8:你認(rèn)為未來(lái)東方美學(xué)會(huì)有什么變化發(fā)展？

沉淀無(wú)關(guān)再造，才能成就新東方美學(xué)文化

其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有所謂的［在復(fù)古中創(chuàng)新］的事了，現(xiàn)今全球文化都能透過(guò)物聯(lián)網(wǎng)流通，所以美學(xué)已經(jīng)沒(méi)有國(guó)籍上的定義。東方美學(xué)是需要沉淀的，新人應(yīng)該努力尋找東方美學(xué)千年文化的源頭，這無(wú)關(guān)乎手法或材質(zhì)，或是語(yǔ)氣表現(xiàn)，又或是符號(hào)再造等。唯有努力去追尋這些源頭，才能找到新的東方美學(xué)文化。