《君主論》：公然倡導(dǎo)君主做壞事、做偽君子，卻成為人文經(jīng)典
《君主論》：深諳人性，洞悉歷史，馬基雅維利打造歐洲帝王教科書
公元626年7月，秦王李世民在玄武門發(fā)動(dòng)兵變，親手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死于這場兵變。為斬草除根，他把李建成和李元吉的子女全數(shù)殺死。
在儒家道德倫理中，這種行為是很難辯護(hù)的?；蛟S因?yàn)樾拇媲妇?，李世民?lì)精圖治，成為一代明君，得到了后人的諒解。殺死兄長、骨肉相殘的人倫慘劇，被淡化為“奪嫡之變”。類似的，還有發(fā)動(dòng)“靖難之役”、奪取侄子帝位的明成祖朱棣。
很多歷史學(xué)家都費(fèi)盡心思為他們辯護(hù)。假如他們能夠讀到意大利思想家、歷史學(xué)家馬基雅維利的這段話，一定會(huì)引以為知音的：
（君主）應(yīng)該警惕自己不要沾染可能危及政權(quán)的惡名。如果做不到，放縱一下也沒關(guān)系。進(jìn)一步來說，就算是壞事，如果不做就很難維持自己的政權(quán)，那就應(yīng)該毅然決然去做，不要擔(dān)心壞名聲招來別人的譴責(zé)。歸根究底不難發(fā)現(xiàn)，有些事情看來是美德，化為行動(dòng)卻帶來毀滅；也有些事情看來是邪惡，化為行動(dòng)卻能保障君主的安全和百姓的福祉。
也就是說，君主是有另外一套道德標(biāo)準(zhǔn)的：只要有利于國家的繁榮和政權(quán)的鞏固，就不必受普通道德倫理的約束。這個(gè)道理，馬基雅維利在《君主論》一書中講得非常透徹。
《君主論》還提出，君主既要像狐貍一樣的狡猾，又要有獅子一樣的力量；關(guān)鍵時(shí)刻，君主完全不必信守諾言：“一旦違反自己的利益或是當(dāng)初承諾的理由消失時(shí)，明智的君主既不能也不應(yīng)該信守諾言。”“無數(shù)現(xiàn)代的例子可以證實(shí)，君主永遠(yuǎn)不會(huì)欠缺正當(dāng)?shù)睦碛煞埏椬约罕承艞壛x的行為?！?/p>
這些驚世駭俗的言論，使得《君主論》成為西方思想史上的一部奇書。很多人都為它的非道德言論而側(cè)目，甚至一度被教廷列入禁書。但都擋不住它跨越時(shí)空的傳播趨勢。
作為政治哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，國內(nèi)已經(jīng)有多個(gè)《君主論》譯本。果麥文化出版的這個(gè)版本，是臺(tái)灣翻譯家呂健忠的譯本。呂氏長期從事西洋經(jīng)典的譯解，翻譯出版過馬基雅維利的《論李維羅馬史》，以及《西方文學(xué)史》《英國文學(xué)史略》《易卜生戲劇集》等多部著作。其翻譯文字信、雅、達(dá)兼具，是一個(gè)不錯(cuò)的譯本。
一、深諳人性弱點(diǎn)，洞悉歷史真相，為君主打造“權(quán)力實(shí)操指南”
《君主論》本不是為了發(fā)表而寫的書，而是給君主定制的“權(quán)力實(shí)操指南”，所以寫起來沒有任何粉飾。一旦發(fā)表，自然有一種石破天驚的感覺。
1、基于人性幽暗，他告誡君主要做偽君子
為什么君主不必信守諾言？馬基雅維利告訴君主：“人類生性邪惡，不會(huì)對你守信，同樣的道理，你也沒必要對他們守信?！?君主背信棄義，永遠(yuǎn)不愁沒有冠冕堂皇的理由。
君主要做偽君子。君主不僅要有獅子和狐貍的獸性，而且還要知道如何漂漂亮亮地掩飾獸性，“做個(gè)偉大的說謊人和偽君子”。因?yàn)樗赐噶巳诵裕骸叭硕己芴煺?，只顧慮到眼前的需求，竟使得騙子永遠(yuǎn)找得到心甘情愿被騙的人?！?/p>
在需要使用暴力的時(shí)候，馬基雅維利說，應(yīng)該畢其功于一役，因?yàn)槊癖娫缴倨穱L痛苦的滋味，反感自然越少。不重復(fù)暴行才能使民眾有安全感，也才能施惠給他們而爭取到民心。相反地，施惠則應(yīng)該細(xì)水長流，好讓民眾徹底品味。
他還告誡君主：“千萬不要染指別人的財(cái)物。因?yàn)閷σ话闳藖碚f，忘記父親的死亡容易，忘記繼承的遺產(chǎn)不容易?！?/p>
政治是和人打交道的技藝，鞏固權(quán)力必須基于人性。只有深察人性的幽暗，君主才能無往而不利。?
2、著眼于統(tǒng)一意大利，他教給君主各種鞏固兼并領(lǐng)土的“秘笈”
他告訴君主，兼并得來國土，如果征服者和被征服者同文同種，征服者要保有成果并不難，只要消滅統(tǒng)治他們的王室就夠了，其他方面不妨率由舊章。
如果征服者和被征服者不是同文同種，法律習(xí)俗也不一樣，最好也最有效的辦法是占領(lǐng)者親自坐鎮(zhèn)占領(lǐng)地，這樣統(tǒng)治權(quán)才能穩(wěn)固而持久；退而求其次的方法是，在占領(lǐng)地選擇一個(gè)或兩個(gè)關(guān)鍵地區(qū)建立殖民地。·
如果吞并的是共和國，那種國民活力充沛得多，積怨更深，而且復(fù)仇的欲望更強(qiáng)烈，緬懷古老的自由使得他們既不會(huì)也不能平靜下來甘于順從，所以最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ㄊ前阉麄兿麥纭?/p>
這些政策，可以說是冷酷、無情，難免引起人們的質(zhì)疑與指責(zé)。但馬基雅維利所有的主張，都是由歷史案例和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做支撐的。
政治智慧的來源，無非是洞悉人性和以史為鑒。馬基雅維利作為一個(gè)資深政客和歷史學(xué)者，其政治智慧絕非紙上得來。雖然驚駭世俗，但直指人心，不得不服。
據(jù)說拿破侖兵敗后，普魯士士兵在他拋下的車駕里發(fā)現(xiàn)了一本《君主論》，上面寫滿了批注。
二、馬基雅維利在政治學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“哥白尼變革”，是如何做到的？
眾所周知，哥白尼創(chuàng)立的“日心說”，從根本上顛覆了當(dāng)時(shí)流行的“地心說”。這一改變?nèi)绱松羁?，以至于后來人們?jīng)常把某些領(lǐng)域的深刻改變，稱作“哥白尼變革”。
1、政治學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼變革”
在歐洲的政治學(xué)史上，從亞里士多德開始，就認(rèn)為政治學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支，政治就是倫理道德的實(shí)踐。在中世紀(jì)神權(quán)政治中，道德當(dāng)然也是政治的最高法則。
盡管在現(xiàn)實(shí)中，政治從來都是爾虞我詐、勾心斗角、冷酷無情，尤其是在意大利。但在理論上，學(xué)者們卻總是把政治寫得莊嚴(yán)神圣無比，要求政治家追求道德純潔。仿佛政治家無需考慮政治現(xiàn)實(shí)，修養(yǎng)好道德，就可以治理好國家了?！@種論調(diào)，有點(diǎn)類似儒家所說的“內(nèi)圣外王”。
馬基雅維利改變了這個(gè)傳統(tǒng)。他以冷酷的現(xiàn)實(shí)主義精神，把倫理和政治這對連體嬰分割開來，把政治學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
他冷靜地告訴人們，現(xiàn)實(shí)的政治操作必須拋開倫理與道德的束縛：
許多作家想象從來不曾存在過的共和國和君主國，可是實(shí)際如何生活和應(yīng)當(dāng)如何生活這兩者有天壤之別。為了研究事情應(yīng)當(dāng)怎么做而無視于事情實(shí)際上怎么做，這樣的人救不了自己，只會(huì)自取滅亡。凡事標(biāo)榜仁義道德的人，一旦置身雞鳴狗盜之徒當(dāng)中，到頭來一定惹禍上身。所以說，身為君主如果要存活下去，一定要學(xué)會(huì)不當(dāng)濫好人，還得看實(shí)際的何況決定是不是要把這方面的體認(rèn)應(yīng)用出來。
不考慮理想的君主該怎么做，只討論現(xiàn)實(shí)世界的君主該如何做。這一點(diǎn)，把他與此前歐洲所有的思想家區(qū)別開來。
2、馬基雅維利為什么能做到
知人論世。如果我們了解馬基雅維利生活在一個(gè)什么樣的時(shí)代，他度過了一個(gè)什么樣的人生，就不難理解他為何有這種觀念。
馬基雅維利少年得志，一度身居高位。1494 年，他25歲時(shí)，統(tǒng)治佛羅倫薩六十年的美第奇家族被驅(qū)逐，佛羅倫薩恢復(fù)共和體制。1498 年，不到30歲的馬基雅維利被執(zhí)政團(tuán)任命為政府第二廳秘書長，稍后又兼任自由與和平十人委員會(huì)秘書，負(fù)責(zé)處理外交及軍政事務(wù)。
1500 年他出使法國，會(huì)晤法王路易十二和魯昂樞機(jī)主教喬治·德昂布瓦茲，見識(shí)了君主集權(quán)國家強(qiáng)盛的國力。
1502—1503 年，他出使羅馬涅與羅馬，認(rèn)識(shí)了教皇亞歷山大六世的兒子、有“毒藥公爵”之稱的切薩雷·博爾賈，目睹了切薩雷·博爾賈在教皇扶持下用盡權(quán)謀與暴力建立自己的政權(quán)，卻在父親去世之后轉(zhuǎn)眼淪喪。
馬基雅維利看到本國的雇傭軍軍紀(jì)松弛，親手組建一支國民軍。1509 年，馬基雅維利率領(lǐng)佛羅倫薩軍隊(duì)占領(lǐng)比薩。
但世事難料，意大利政局更是翻云覆雨。就在馬基雅維利仕途得意之時(shí)，1512 年共和政權(quán)被推翻，美第奇家族重掌佛羅倫薩的政權(quán)。
新政府免除了馬基雅維利的官職，解散他一手創(chuàng)建的新軍。1513年，他被指控參加反美第奇家族的陰謀，遭逮捕、監(jiān)禁，出獄后被放逐。
他只能歸隱田園潛心寫作，完成了《君主論》《論李維羅馬史》《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》等著作。
從馬基雅維利的人生軌跡我們可以看到，他是一個(gè)富有雄才大略的政治家。如果不是共和政權(quán)被推翻，肯定會(huì)有更多作為。
可惜后半生只能在筆耕中度過，對于一個(gè)天生愛搞政治的人來說，這是痛苦無比的事情。1527年6月21日，馬基雅維利在失望中離世。
身處混亂不堪的社會(huì)，親歷殘酷的宦海浮沉，才寫出這樣一部驚世駭俗的《君主論》。
正如羅素在《西方哲學(xué)史》中指出的：“誠然，在他的思想中，確有許多真正需要批判之處；可是這些地方，不過是他那個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)罷了。”
歸根結(jié)底，是時(shí)代造就了馬基雅維利的思想。
三、以東方歷史智慧觀照《君主論》?
在歐洲文化史，《君主論》這種只論利害、不談道德的政治哲學(xué)，是頭一次出現(xiàn)，所以有石破天驚之效。
甚至專門有一個(gè)以他的名字命名的術(shù)語：“馬基雅維利主義者”，專指那些奉行信奉他的學(xué)說，為達(dá)到目標(biāo)不計(jì)一切手段的政治家。
但是，太陽底下沒有新鮮事。以中國傳統(tǒng)文化來觀照，就不是那么回事了。
早在春秋時(shí)代，《君主論》所反對的政治領(lǐng)域的道德主義，就已經(jīng)在實(shí)踐中被否定。
最后一個(gè)以道德主義治國的政治家，就是那個(gè)著名的、“愚蠢”的宋襄公。
宋襄公在與楚軍的泓水之戰(zhàn)中，講究“仁義”，堅(jiān)持等楚兵渡完河、列好陣后再開戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷，次年傷重而死。
雖然宋襄公被千百年來的人們所譏笑，但宋襄公所體現(xiàn)的，不就是古老的禮制和仁義道德嗎？
從此他以后，列國就沒有人再堅(jiān)持傳統(tǒng)禮制了，那太迂腐！
“軸心時(shí)代”的思想家中，孔子和孟子一輩子都在呼吁實(shí)行周禮，行仁義道德，但沒有一個(gè)國家敢于嘗試以仁義道德治國。
倒是慎到、申不害、商鞅、韓非子等一批法家，提出了和《君主論》類似的現(xiàn)實(shí)主義治國策略。韓非子將法家理論集大成為“法”“術(shù)”“勢”，教導(dǎo)君主要用“法”來統(tǒng)治人民，用“術(shù)”來駕馭臣下，用“勢”來保住權(quán)位，壓根沒有仁義道德什么事。
最后，是貫徹了法家理論的秦國，統(tǒng)一了六國。
那么，治國全靠法家行不行呢？也不行。秦朝統(tǒng)一天下不假，但二世而亡。
人們的認(rèn)識(shí)總是在“正—反—合”的辯證循環(huán)中前進(jìn)。到了漢代，統(tǒng)治者一方面采用儒家學(xué)說裝點(diǎn)門面，另一方面繼續(xù)以法治國，搞“儒表法里”。
面上大談仁義道德，背后實(shí)行法家治國。這不就是馬基雅維利所主張的：“君主不見得一定要具備那一切被認(rèn)為是好的特質(zhì)，但確實(shí)有必要讓人家覺得他樣樣具備?！?/p>
對于那些美好的道德理念，馬基雅維利甚至指出：“具備那些特質(zhì)，還隨時(shí)隨地身體力行，一定害到自己；反過來，讓人家覺得擁有那一切特質(zhì)卻非常有用?！?/p>
這在漢代也有一個(gè)有趣的案例：王莽。他不僅深諳儒家經(jīng)典，成為當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的儒家代表，還真心實(shí)意想實(shí)行古代禮制。這就麻煩了。最后，王莽身死國滅。
馬基雅維利為什么經(jīng)久不衰？
正如本書翻譯者呂健忠指出，《君主論》是馬基雅維利根據(jù)他的從政經(jīng)驗(yàn)，著眼于十六世紀(jì)的意大利政治局勢寫出的一部書。他從所處時(shí)代辨識(shí)出關(guān)于人類生活的一些根本通則，到今天仍然適用。
只要人性不變，《君主論》所闡述的權(quán)術(shù)策略就不會(huì)失效，這本書就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。
小結(jié)：霹靂手段，菩薩心腸?
馬基雅維利生于1469年。他生活的時(shí)代，發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興已接近尾聲，但意大利還處在四分五裂的局面中。馬基雅維利強(qiáng)烈主張結(jié)束國家的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。
成就非常事業(yè)，需要非常人物，運(yùn)用非常手段。實(shí)際上，馬基雅維利真正向往的是共和國。但為了統(tǒng)一意大利，在當(dāng)時(shí)情況下，必須由鐵腕人物來完成，馬基雅維利愿意為這樣的人物出謀劃策（是不是有點(diǎn)像戰(zhàn)國的諸子百家？）。
馬基雅維利曾對切薩雷·博爾賈寄予厚望，后來又寄望于美第奇家族的繼承人羅倫佐·德·美第奇，這本書題詞就是獻(xiàn)給他的。但羅倫佐很快也去世了。
書沒有送出去，也沒有發(fā)表。直到1532年，他去世后5年，才得以出版；又過了二十多年，這本書被列為禁書。
經(jīng)典的傳播是不可能阻擋的。從西方到東方，《君主論》在政界、宗教界、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《圣經(jīng)》《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。
