一本新出版的心理學(xué)著作《三生有幸》

這本書用心理學(xué)研究的方法，探討了什么是幸福，告訴我們?cè)趺床拍塬@得幸福。講幸福這個(gè)事的書太多了，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)都在探討，而這本書從一個(gè)很巧妙的角度回答了這個(gè)問題，也就是副標(biāo)題所說的“幸福心理學(xué)的三種時(shí)間尺度”，作者把幸福整理成了以秒為單位的愉悅、以分鐘為單位的專注以及人生長(zhǎng)度上的意義，把這三方面都綜合起來，我們就有可能獲得完整的幸福，這也是標(biāo)題“三生有幸”的真正意思。

這本書的作者叫李曉煦，他是在復(fù)旦大學(xué)心理系的老師，他的通識(shí)課《幸福心理學(xué)》入選了著名的“復(fù)旦蹭課地圖”，深受學(xué)生喜愛。在這本書里，作者綜合了很多領(lǐng)域的研究成果，打通了各方面知識(shí)，給了幸福一個(gè)科學(xué)的、巧妙的解答。更重要的是，讀這本書，還能讓你像一個(gè)心理學(xué)家一樣，利用作者提出的模型思考很多實(shí)際的問題。比如，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，就可以解釋用戶體驗(yàn)的問題。就拿你正在用的得到 App 來說，App 里每一個(gè)按鈕都會(huì)給你即時(shí)反饋，并且響應(yīng)越來越順暢，這都屬于愉悅的幸福；而用音頻的方式傳播知識(shí)，把時(shí)間控制在10～30分鐘，就是為了讓你能在一段時(shí)間內(nèi)認(rèn)真聽完，獲得專注的幸福；一年期的專欄，或者持續(xù)的聽書，能夠讓你覺得這樣的學(xué)習(xí)是有價(jià)值的，所以你也就能獲得意義的幸福。我在這里一口氣給你說了三種幸福，愉悅的幸福、專注的幸福、意義的幸福，這是這本書的關(guān)鍵所在，我在下面會(huì)給你一個(gè)一個(gè)來解釋。

你看，哪怕是一個(gè) App，它的每一個(gè)設(shè)計(jì)背后都有幸福心理學(xué)的依據(jù)，所以，搞清楚這三種幸福到底是怎么回事兒、怎么能實(shí)現(xiàn)它們，不僅能讓你更清楚應(yīng)該怎么面對(duì)眼前的生活，還能拓寬自己思維的層次。李曉煦用他的這個(gè)模型，甚至很早就預(yù)見了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將從線上虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)到線下的擴(kuò)充生活，所以未來將是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的天下，而不是之前吵得火熱的虛擬現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，以上所有這些現(xiàn)象和趨勢(shì)，都跟幸福體驗(yàn)規(guī)律息息相關(guān)。

我把這本書的主要內(nèi)容概括成了三個(gè)方面：第一是前面提到的三種幸福分別是什么，它們和自我有什么關(guān)系；第二是如何實(shí)現(xiàn)它們；第三是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們應(yīng)該怎么看待幸福。

我們先來看看第一個(gè)方面。作者在書里回顧了有關(guān)幸福的各種研究，總結(jié)出一個(gè)觀點(diǎn)，就是前面說的三種幸?？梢院腿N自我對(duì)應(yīng)起來，把它們對(duì)應(yīng)起來的依據(jù)就是時(shí)間的長(zhǎng)度。具體來說，在秒這個(gè)時(shí)間尺度上，意識(shí)自我感受到的是愉悅的幸福；在分鐘和小時(shí)這個(gè)時(shí)間尺度上，心流自我能感受到的是專注的幸福；在整個(gè)人生的尺度上，使命自我能感受到的是意義的幸福。

這句話可能聽著有點(diǎn)繞，我們就先說說這三種幸福是怎么來的。

我們知道，在心理學(xué)領(lǐng)域，研究幸福的心理學(xué)被稱為積極心理學(xué)，和傳統(tǒng)的精神分析相比，它更關(guān)注人的正面心理，探究幸福的人都有什么相似之處，所以，他們研究幸福的方法就和哲學(xué)家不太一樣，哲學(xué)家研究幸福，是從思想上追求某個(gè)本質(zhì)定義出發(fā)，也就是不斷追問幸福是什么，而積極心理學(xué)家就不會(huì)先去想幸福是什么，而是先問，是什么讓人幸福，接下來再去想辦法展開實(shí)證操作，找出所有讓人幸福的因素進(jìn)行分析研究。比如通過問卷調(diào)查是什么讓人幸福，得到的答案可能是，最幸福的時(shí)候是躺在有陽光的草地上，或者最幸福的時(shí)候是在創(chuàng)作，再或者實(shí)現(xiàn)理想最幸福，等等。雖然每個(gè)人答案各不相同，但是通過收集大量的樣本，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)歸納、合并同類項(xiàng)，心理學(xué)家最終就能得到幸福的所有維度了。比如，前面所說的，躺在有陽光的草地上，就是愉悅的幸福，進(jìn)行創(chuàng)作是專注的幸福，而實(shí)現(xiàn)理想呢，就是意義的幸福。

但是，你肯定會(huì)想，為什么這三點(diǎn)就能讓人幸福呢？這就要談到本書的洞見了。作者又從認(rèn)知科學(xué)的研究成果里，找到了跟這三種幸福對(duì)應(yīng)的三種自我。換句話說，作者打通了積極心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，搭建了一個(gè)讓幸福和自我一一對(duì)應(yīng)的模型。接著，我們就來說說這三種自我是什么，它們是怎么和前面說的三種幸福對(duì)應(yīng)起來的。

這就要從認(rèn)知科學(xué)的理論說起了。著名的認(rèn)知科學(xué)家和心靈哲學(xué)家丹尼爾·丹內(nèi)特認(rèn)為，人不是只有一個(gè)固定的自我。所謂自我意識(shí)并不是獨(dú)立存在的，而是意識(shí)體驗(yàn)到的內(nèi)容的一部分，也就是說，它是意識(shí)內(nèi)容重心派生出來的。我們的大腦每天接收大量外在信息，這些信息就像雜亂無章的草稿，但是大腦會(huì)處理這些信息，處理完的內(nèi)容就像發(fā)布的文章，如果我們發(fā)布的文章主題是不同的，就會(huì)派生出不同的自我。

根據(jù)時(shí)間尺度不同，自我可以分為三種。

第一種就是以秒為單位的意識(shí)自我。這是因?yàn)椋说挠洃浄譃槎唐谟洃浐烷L(zhǎng)期記憶。顧名思義，能保持很長(zhǎng)時(shí)間的就是長(zhǎng)期記憶，而只能存在一瞬間的就是短期記憶。短期記憶容量非常有限，所以只能用來存儲(chǔ)對(duì)當(dāng)下最有用的信息。你正在收聽的這句音頻，就是存在你的短時(shí)記憶中的。這些在大腦中只存在短短每瞬的內(nèi)容，就會(huì)派生出一個(gè)自我，那就是秒這個(gè)時(shí)間尺度中的意識(shí)自我。作者指出，正因?yàn)橐庾R(shí)自我和愉悅的幸福都是短暫的，存在于秒單位尺度的，所以只有意識(shí)自我才能感受到愉悅的幸福。

那么另外兩個(gè)自我呢？它們不僅和短期記憶有關(guān)，也和長(zhǎng)期記憶派生有關(guān)，只是一個(gè)是存在于分鐘、小時(shí)這個(gè)量級(jí)的時(shí)間，另一個(gè)存在于我們的整個(gè)人生。

我們先來說說前面一種。如果我們對(duì)一件事過于專注，這件事的內(nèi)容就會(huì)占據(jù)我們絕大部分的意識(shí)，也就是說，我們?cè)谝欢螘r(shí)間之內(nèi)都專注于同一個(gè)內(nèi)容，于是就會(huì)派生出比秒更長(zhǎng)時(shí)間的一種自我，也就是心流自我。為什么叫心流自我呢？我來舉個(gè)例子。在長(zhǎng)跑的時(shí)候你應(yīng)該會(huì)有這種體驗(yàn)，在達(dá)到疲憊的臨界點(diǎn)時(shí)，好像自己的意識(shí)已經(jīng)不在大腦中了，而是下沉到了整個(gè)身體，這時(shí)你意識(shí)的重心轉(zhuǎn)移了，你只能關(guān)注到你在跑步這件事情。這種只專注到一件事的狀態(tài)，就是心流。這種心流自我?guī)淼男腋?，就是專注的幸福，它們都存在于比秒更長(zhǎng)的分鐘、小時(shí)這個(gè)時(shí)間尺度上。

但是，幸福對(duì)我們而言肯定不止于此，所以，作者最后指出，如果我們把目光拉長(zhǎng)到整個(gè)人生的長(zhǎng)度，我們的種種經(jīng)歷和選擇，如果能夠形成一個(gè)穩(wěn)定的重心，也會(huì)派生出一個(gè)更大的自我來，這個(gè)自我就是使命自我。只有它才能感受到人生的意義，也就是整個(gè)人生長(zhǎng)度上的幸福。

第二部分

我們現(xiàn)在已經(jīng)說清楚了作者的幸福模型，接下你肯定想知道，這個(gè)模型對(duì)我們追求幸福有幫助嗎？我們下面就講講，怎么利用這個(gè)模型得到相應(yīng)的幸福體驗(yàn)。

愉悅體驗(yàn)是我們最容易獲得的，是身體面對(duì)世界最直接的反饋。但是愉悅稍縱即逝，難以持久，就像生命中一個(gè)個(gè)悅耳的音符。如果我們想獲得更持久的幸福體驗(yàn)，讓幸福譜寫成美妙的樂曲，就得追求更大時(shí)間尺度的幸福。

想獲得專注的幸福，你就得獲得心流。我們都有體驗(yàn)過心流，就是那種專心干一件事的時(shí)候，特別投入，怕被人打斷的狀態(tài)。我們?cè)趺床拍苓M(jìn)入心流呢？本書的作者在書里介紹了一個(gè)挺實(shí)用的方法，叫“能力乘以挑戰(zhàn)模型”。也就是說，心流出現(xiàn)在你不斷挑戰(zhàn)自己能力的過程中。簡(jiǎn)單來說，我們可以把做一件事分成了兩個(gè)維度，一個(gè)是這件事本身的難易程度，一個(gè)我們自己技能的掌握程度。拿學(xué)習(xí)一首完整的鋼琴曲和最簡(jiǎn)單的鋼琴基本練習(xí)來舉例。作者認(rèn)為，想要達(dá)到心流的狀態(tài)，比較好的方法有兩個(gè)。一個(gè)是直接上手彈完整的鋼琴曲，也就是中技能進(jìn)行高難度挑戰(zhàn)，作者稱之為“覺醒”狀態(tài)。在這種狀態(tài)里，我們就可以通過挑戰(zhàn)高難度迫使自己專注進(jìn)入心流了。二是在我們技能還不錯(cuò)的時(shí)候，從鋼琴的基本練習(xí)開始，也就是熟練技能中等難度挑戰(zhàn)，作者稱之為“掌控”。在掌控的狀態(tài)里，一開始你會(huì)覺得很舒服，不會(huì)特別專注和激動(dòng)，但隨著難度逐漸增加，心流就會(huì)產(chǎn)生了。

如果每天都能進(jìn)入心流，就好像寫下了一首首優(yōu)美的曲子。但是光有很多好聽的曲子，還是不能自動(dòng)組成一部華麗精彩的樂章，這就要說到第三種幸福，也就是人生尺度上的意義。作者認(rèn)為，追尋人生的意義有兩種方法。如果說通過心流獲得的幸福是一種最優(yōu)體驗(yàn)，那么第一種意義的幸福就是在自我實(shí)現(xiàn)后的高峰體驗(yàn)，也就是人的需求得到滿足之后一種近乎于極樂的體驗(yàn)。伴隨高峰體驗(yàn)，人突破了自我的界限，獲得一種和自然宇宙合一的感覺。這就找到了一個(gè)在你之外、比你更宏大的存在。如果把它作為人生目標(biāo)，你就不會(huì)僅僅為了自己在到達(dá)極限前放棄，而是不斷想要突破、超越現(xiàn)在的自我。這種態(tài)度在哲學(xué)里稱作超驗(yàn)主義，最典型的體現(xiàn)就是宗教中的上帝、哲學(xué)里的終極真理。很多藝術(shù)家對(duì)美的追求，也可以看作這種態(tài)度。比如偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，他把宇宙萬物視為上帝的化身，這就是一種超驗(yàn)主義態(tài)度。

但上面這些例子，可能會(huì)讓我們覺得有些遙遠(yuǎn)，畢竟我們大多數(shù)還是活在日常中的，所以，作者又講到追求人生意義的另一種方法，就是存在主義態(tài)度。這種方法的前提是，今天我們面對(duì)的是一個(gè)缺乏統(tǒng)一意義、甚至非?；闹嚨氖澜纾晕覀儾辉撊プ非竽撤N超越自己的外在意義，而是要在生命過程本身中去尋找。簡(jiǎn)單來說，就是人生的意義在于對(duì)人生意義的追求本身。存在主義哲學(xué)家用古希臘神話中西西弗斯的例子來說明這個(gè)問題。西西弗斯每天都在山上推石頭，但推到山頂后，石頭又會(huì)滾下來，即使如此，他依然擁抱自己的命運(yùn)，賦予了自己命運(yùn)意義，從而超越了命運(yùn)的荒謬。

怎么才能在荒謬的世界中找到意義、獲得幸福呢？這就要提到心理學(xué)的一種治療方法，就是存在主義意義治療。這個(gè)名字聽起來挺唬人的，其實(shí)也不復(fù)雜。這個(gè)治療方法的創(chuàng)始者維克多·弗蘭克爾曾經(jīng)被關(guān)在納粹集中營(yíng)，他每天都看到有很多人毫無理由地被拖出去毒死，然而他卻為了要完成書稿，最終活了下來。這本書就是后來鼓舞了無數(shù)人的《活出生命的意義》。弗蘭克爾的經(jīng)歷讓他明白，追求那些抽象的意義可能是徒勞的，現(xiàn)成的人生答案并不能回答每個(gè)人的生命困惑，但是我們可以在生活的困頓中挑戰(zhàn)和領(lǐng)悟只屬于自己的意義。世界或許是虛無和荒謬的，但也正因?yàn)槿绱?，我們才有了自由選擇的權(quán)力。

“人可以被毀滅，但不可以被打敗”，海明威這句在《老人與?！分械脑捵屓擞∠笊羁獭o論是書里那位出海的老漁夫，還是在集中營(yíng)至死也保持自己尊嚴(yán)的人，他們都在證明，即使面臨極端惡劣的環(huán)境，人也能擁有最后一種自由，那就是選擇自己態(tài)度的自由。這種不可剝奪的內(nèi)在精神自由，讓他們有能力承受苦難，這本身就是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的生命成就，它讓我們的生命即便不一定有什么目的，依然充滿意義。所以，當(dāng)我們從內(nèi)在自由出發(fā)，改變對(duì)生活的態(tài)度時(shí)，就是負(fù)起了生命的責(zé)任。我們的人生經(jīng)歷就不會(huì)前后沖突、彼此矛盾，顯得荒謬而沒有意義，一個(gè)使命自我就會(huì)慢慢派生出來，我們也就能獲得意義的幸福。

第三部分

到這里我們已經(jīng)知道了怎么實(shí)現(xiàn)人的三種幸福，然而不能忽視的是，幸福不是一片孤立的小天地，我們的環(huán)境也在時(shí)刻影響著我們，所以，最后我們就來談?wù)?，如今互?lián)網(wǎng)時(shí)代，人對(duì)于幸福的理解和體驗(yàn)會(huì)不會(huì)被改變？

有一首詩叫《從前慢》，曾引起人們很大共鳴，那是因?yàn)樗雌鹆宋覀儗?duì)過去的懷念，對(duì)那種不被會(huì)時(shí)間追趕的幸福的懷念。那么，在這個(gè)被技術(shù)主宰的世界中，我們是不是真的比以前更不幸了呢？對(duì)于這個(gè)問題，有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。

早在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，有一本叫《淺薄》的書就指出，電子媒介取代紙媒，不是閱讀方式改變那么簡(jiǎn)單，我們把原本應(yīng)在大腦中需要記憶的內(nèi)容推給了外部數(shù)據(jù)庫，改變了人專注和沉浸的閱讀方式，這讓個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都變得淺薄了。有研究結(jié)果也表明，多媒體教學(xué)并沒有比傳統(tǒng)紙質(zhì)書效果更好。這種說法有一定道理。我們已經(jīng)知道，人腦的短時(shí)記憶容量非常有限，無法同時(shí)記住太多內(nèi)容，而電子媒介恰恰包含了大量多媒體要素，無論是圖像還是聲音，豐富的信息很容易把記憶的帶寬全部占據(jù)，從而無法形成持久專注，專注這個(gè)層面的幸福感也會(huì)隨之降低。所以，《淺薄》這本書悲哀地預(yù)言人類未來是“記憶外包，文明消亡”。

技術(shù)帶給人類的未來真的會(huì)如此悲觀嗎？反對(duì)者認(rèn)為，恰恰是這些能熟練使用互聯(lián)網(wǎng)工具的所謂淺薄者，會(huì)在未來統(tǒng)治世界。電子媒介的使用，雖然會(huì)妨礙深度閱讀和思考，卻讓現(xiàn)代人在思維廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人。比如我們使用搜索引擎時(shí)，雖然常常記不住內(nèi)容本身，但對(duì)搜索路徑卻會(huì)十分清晰，在人機(jī)共生系統(tǒng)中，人的認(rèn)知能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己本身的維度。

而作者用他的幸福模型告訴我們，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不一定會(huì)變得淺薄和不幸，可能我們只是需要對(duì)幸福增加新的理解。他指出，電子媒介成為吞噬注意力的黑洞，讓人們無法專注形成心流，在現(xiàn)在看來或許是一個(gè)事實(shí)，但這并不是技術(shù)本身的問題，而是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題。比如你手機(jī)上的應(yīng)用，經(jīng)常有紅色的提示角標(biāo)，點(diǎn)擊起來都非常容易，這涉及到產(chǎn)品交互里一個(gè)重要的問題，就是交互應(yīng)該通過即時(shí)反饋?zhàn)屇阌X得愉悅、覺得爽。這種設(shè)計(jì)能夠讓用戶更高頻率地使用產(chǎn)品，所以在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都會(huì)聚焦在滿足愉悅的交互體驗(yàn)上，少有產(chǎn)品有耐心去開發(fā)意義。所以，你會(huì)覺得很難在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品中產(chǎn)生心流的幸福感，也很難找到生活的意義。但是如今有很多互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，已經(jīng)不只是在愉悅層面上滿足用戶了。

作者認(rèn)為，很多成功的產(chǎn)品都可以對(duì)應(yīng)到他的幸福模型中，是在努力讓用戶在三個(gè)層面上感受到綜合的幸福感。首先，各種簡(jiǎn)潔高效的觸發(fā)界面，讓用戶很容易就獲得愉悅體驗(yàn)；然后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)誘使用戶專注投入，持續(xù)使用產(chǎn)品；最后，產(chǎn)品還會(huì)再引入社交、等級(jí)和成就系統(tǒng)，讓用戶獲得意義感。對(duì)應(yīng)這三種層面，用戶體驗(yàn)也分成了三種，分別是交互體驗(yàn)、行為習(xí)得和擴(kuò)增生活。當(dāng)產(chǎn)品同時(shí)滿足了用戶這三方面的體驗(yàn)時(shí)，產(chǎn)品的生命力也會(huì)延長(zhǎng)。所以，從這個(gè)意義上說，互聯(lián)網(wǎng)給人帶來的幸福并沒有改變，甚至有可能是增強(qiáng)。

作者進(jìn)一步指出，當(dāng)人習(xí)慣于使用互聯(lián)網(wǎng)，習(xí)慣使用搜索引擎等等讓人和網(wǎng)絡(luò)連接起來的產(chǎn)品時(shí)，我們的大腦就會(huì)發(fā)生改變，大腦會(huì)把產(chǎn)品認(rèn)作成我們身體的一部分，隨著人機(jī)交互不斷加深，大腦甚至可能會(huì)派生出一種全新的自我，只是我們現(xiàn)在還不知道這種自我是什么樣的，當(dāng)然也就不知道互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的未來，幸?？赡軙?huì)變成什么。

我們簡(jiǎn)單回顧一下這次講的內(nèi)容。

積極心理學(xué)家們采用實(shí)證操作的研究方法將幸福分為了三種，愉悅、專注和意義，分別對(duì)應(yīng)意識(shí)自我、心流自我和使命自我，對(duì)應(yīng)的依據(jù)是時(shí)間的尺度。愉悅的幸福很容易獲得，除此之外，我們還可以通過“能力乘以挑戰(zhàn)模型”獲得心流的幸福，或者通過向外和向內(nèi)追求意義，獲得意義的幸福。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果只關(guān)注愉悅，可能會(huì)讓人只是愉悅但是很難獲得完整幸福，但是這并不是技術(shù)本身的問題。如今的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，也已經(jīng)關(guān)注到人更深層次的幸福。而且，技術(shù)變革會(huì)改變?nèi)说拇竽X，人可能會(huì)派生出新的意識(shí)自我，甚至?xí)淖兾覀儗?duì)幸福的理解。

最后，我還想和你談?wù)勎覍?duì)幸福的看法。幸福并不是需求的滿足，而是我們?cè)谏钪凶稣_的事所收獲的自然卻又意外的獎(jiǎng)賞。如果對(duì)幸福的追求只停留在滿足一個(gè)層面，就會(huì)像哲學(xué)家說的“欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無聊”。為了愉悅，你可能會(huì)放縱自己，為了心流你可能不顧各種人生的責(zé)任，而如果只為了追求意義呢，你也很可能只是拷貝了別人的意義而已，它最終反而會(huì)成為生命的重負(fù)。那怎么才算做正確的事呢？這需要通過理性和直覺來判斷。通過理性，你需要不斷反思，持續(xù)在大時(shí)間尺度去確定自己的人生意義，再細(xì)化成要達(dá)成的目標(biāo)；在完成具體目標(biāo)的過程中，你就能夠讓專注和意義這三種幸福統(tǒng)一起來。而通過本能呢，你才知道這個(gè)意義是不是真正屬于你自己的，如果是的話，意義和行動(dòng)會(huì)自然一體，你才能讓愉悅、專注和意義都統(tǒng)一起來，你才能感到無怨無悔。這樣，你生命的音符、曲子和樂章，才能渾然一體，精彩而獨(dú)特。