上一篇文章，談了唐代文學的成就，詩啊，詞啊，包括一些小說啊，俗文學啊，這幾乎是所有文學均有所突破，所以唐代的文學是非常繁榮的。

那么，唐代的文學，何以如此繁榮，也就是說原因何在？

我們說唐代文學登上了中國文學的頂峰，在當時來說，也可以說是雄居世界文壇了。之所以出現(xiàn)這種繁榮的局面，原因主要有這兩個大的方面。

一個是社會原因，一個呢，是文學自身的原因。下面，我們從這兩個大的方面來簡單的說一下。

這篇文章主要談一下社會原因。社會原因看，有這么幾點和唐代文學發(fā)展密切相關。

01一、唐代文學繁榮的原因之社會原因之一。

國家的高度統(tǒng)一，經濟的高度繁榮，國勢的空前強大，這樣呢，就為文化和文學的發(fā)展，提供了相對安定的環(huán)境和強大的物質基礎。

我們知道，一個時代，如果是時代動亂，國家積貧積弱，經濟不景氣，老百姓連吃飯都解決不了，要想提高文化，發(fā)展文學，那是很困難的。

所以，唐王朝這個空前繁榮的大帝國，又在雄厚的實力下，所以它的文學文化的發(fā)展就有了強大的后盾。這一點是不言而喻的事情，我們很容易理解。

02第二點呢，是思想的自由，學術空氣的活躍。

在意識形態(tài)領域，唐王朝的統(tǒng)治者奉行儒釋道三家思想同時并行的政策。

也就是說官府都提倡，因為儒家思想，任何一個統(tǒng)治者在中國來講，要治國，那當然要應用于儒家思想。

同時，我們知道，唐朝的皇帝姓李，那么在古代找一個姓李的闊人的話，名人的話，那很自然的，一找的話就找到了老子。老子被認為是道家學派的創(chuàng)始人了，所以，道教和道家思想在唐代也非常的盛行。

佛家思想，從六朝以來，在社會上就非常風行，到唐代，特別是經過武則天之后，唐僧取經，佛教和佛家思想在社會上廣為流行。

所以，就這樣，儒家，佛家，道家三家思想，在社會上同時流行。

在這個社會氛圍下，文人信仰比較自由，思想活躍，敢于面對現(xiàn)實，揭露弊端，自由表達思想情懷，文學作品具有強烈的現(xiàn)實性和社會意義。

像杜甫，韓愈，當然儒家思想就更多了。像李白，既有儒家思想，又有道家思想。像柳宗元，白居易，可以說是儒釋道三家思想，兼而有之。

一個人本身思想就比較復雜，那么不同思想之間，可以互相爭論，可以互相詰難，也就是說，各種思想互相斗爭，互相交鋒，而在斗爭和交鋒中間，又互相滲透相互影響。再加上唐的統(tǒng)治者，他們有充分的自信，這樣文人的思想比較自由，很少有文人因言獲罪，這樣他們就無所顧忌，這樣就在意識形態(tài)領域里面，形成了一種比較寬松的社會政治環(huán)境。

那么，文人在這種環(huán)境當中，他們的心態(tài)也比較放松，所以他們多數(shù)人敢于面對現(xiàn)實，揭露弊端，自由的表達思想情懷，這樣就大大的增加了文學的現(xiàn)實性，也大大的增強了社會意義。

思想的自由，學術空氣的活躍，政治氣氛的寬松，應該說是唐代文學繁榮的重要原因之一了。

03第三點，就是科舉制度的實施和不斷完善。

我們知道在魏晉南北朝時期呢，選拔官員是所謂的九品中正制，也是說按照你家的門第和社會等級地位，來決定你能不能做官，能做什么樣的官。也就是說，這是一種腐朽落后的世襲制。

那么，到了隋朝開始廢除了這種世襲制，實行了科舉取士的制度，也就是說通過科舉考試來選拔人才，這應該是一個很大的進步。

但是由于隋朝是草創(chuàng)，又是短命，科舉制并不那么完善。

唐朝建國以后，繼續(xù)了隋朝的科舉考試制度，統(tǒng)治階級對于科舉取士，通過科舉制來網羅人才，是非常重視的，也就是說，通過科舉考試，來選拔賢才，來穩(wěn)定知識分子隊伍，這不僅大大的促進了文化事業(yè)的發(fā)展，也大大改變了一部分中小地主知識分子的社會地位。

在六朝的話，你只能是豪門貴族，家里門第高的人，才能做官。

那么，到了唐代，你可以通過科舉，考進士等，來進入官場，為了參加這種考試，地方上還有多級的考試，所以這樣呢，學校的興辦，就大量的增加了，在唐朝不僅有國家級的太學，而且各州各縣，都在興辦學校。

所以，學校的數(shù)量，在校學生的數(shù)量，應該說是大大增加了。

用今天的話來說，就是教育的普及，也可以說是文化的下移，由過去的這些豪門士族壟斷，變成了到中小地主甚至是平民等都可以受到良好的教育，這樣這些知識分子，就可以通過自己的努力，從而改變自己的命運。

也就是說，通過十年寒窗，就可能一舉成名。只要你考中了科舉，那么呢，他們的地位馬上就改變了。不是有一句話嗎，叫“朝為田舍郎，暮登天子堂”。只要一考中科舉，就相當于是鯉魚跳龍門。就可以步入統(tǒng)治集團，這樣呢，自己的政治經濟地位都可以馬上改變。

這當然也是唐朝的最高統(tǒng)治者所希望的，一方面他們可以通過科舉來網羅有才之士，另外一方面可以把科舉當成一條道路，作為吸引知識分子最好的方法。讓知識分子，把自己的主要精力，甚至是畢生的精力，都投放或消耗在讀書，寫詩寫賦，考科舉步入仕途。

因為這個科舉競爭很激烈，所以呢，能考中科舉是非常不容易的，有的人十年，二十年，三十年，甚至是白頭到老，一輩子也考不中。

所以，唐代流行一句話，叫“三十老明經，五十少進士”。

比如有一個作家叫孟郊，考中進士，大概就四十六七歲了。像晚唐時期的韋莊，考中進士都已經六十了，按今天的制度該退休了，他才考中進士。

所以這樣，統(tǒng)治階級就把自己的注意力，都集中到讀書考科舉來進入官場，這條路上來。據說有一年，科舉考試，考完之后，這些新考中的進士呢，都是非常得意了，據說唐太宗親自登門來看這些新考中的進士，唐太宗也非常的得意，說了這么一句話，“天下英雄盡入我彀中矣”，天下的英才都中了我的圈套了。

說明呢，統(tǒng)治階級提倡科舉，確實是有它很深遠的用意了。

所以人們評價唐太宗說，“太宗皇帝真長策”，就是深謀遠慮，讓天下英雄白頭到老，也要考上科舉，所以這樣知識分子，把主要精力用在讀書，寫詩寫文章，考科舉，甚至是窮盡了他們畢生的精力。

這樣知識分子本人也有一個比較好的出路，而這樣的一個過程，使得文化文學，應該說水平是大大的提高，并且這些杰出的人物，進入官場，登上文壇，這是一批生機勃勃的一支生力軍。

這應該說，對于改變六朝以來，貴族文人控制文化，控制文學的局面，對于改變六朝文風應該說是起到了極為重要的作用。

所以說，在這個時期，統(tǒng)治者通過科舉網羅人才，這促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展，也大大改變了一部分中小地主知識分子的社會地位，這使得官僚隊伍和文人隊伍的成分有了改變，這批富有活力的文人對改變貴族文人控制文學的局面和改變六朝文風起著極為重要的作用。

04第四點呢，是最高統(tǒng)治者的獎勵和提倡。

唐朝的皇帝不但很多人都有很高的文學修養(yǎng)，而且他們都提倡文學，獎勵文士，也就是說對待知識分子，對待文學之士，他們的重視程度，應該說超過以往的時代。

比如唐太宗，就專門設立了文學館和博文館，廣納學士，他自己身邊就有所謂的十八學士，這些都是當時最著名的學問家，文學家。所以這十八學士在他的身邊可謂是盛極一時。

當然，唐太宗本身，詩也好，文也好，寫的都是非常精彩了。他自己更是帶頭賦詩，詩文頗有成就。他作為皇帝，對文學的支持與提倡，對文學的發(fā)展就極其重要了。

他之后，高宗、武后、玄宗以至中唐之后的憲宗、穆宗、宣宗等均有類似舉措。

比如武則天時期，有一位詩人宋之問，因為詩寫的好，就御賜錦袍，就是皇帝親自獎給他一件錦袍，這件錦袍值多少錢，我們尚且不論，是因為他寫詩寫的好，皇帝獎賞給他的，這是一件非常榮耀的事情。

比如唐玄宗以非常高的禮遇，徒步上去見李白，詩人受到了極高的崇遇。

在唐宣宗的時候，白居易去世了，大詩人去世，唐宣宗專門寫詩，來悼念白居易，一位皇帝專門為一位詩人寫詩悼念，這恐怕也是史無前例了。

所以，唐朝歷代皇帝對文人的重視與寵愛，我們也可以看出統(tǒng)治階級對于文學的重視，對于文人的重視，對于文學的提倡。

我們有一句俗話，叫“上有所好，下有過之”。最高統(tǒng)治者喜歡什么，一般人也喜歡什么，甚至是比最高統(tǒng)治者還喜歡，皇帝走一步，他可以走五步。

當然，還有一句俗話，叫“楚王好細腰，后宮多餓死”，楚王比較喜歡嬌小的宮女，所以后宮的宮女都不敢吃多了，害怕發(fā)福了，王不喜歡。

這都是說，上有所好，下面就有人投其所好。

所以，最高統(tǒng)治者他喜歡什么，提倡什么，對一代文學的發(fā)展，應該說起著一根指揮棒的作用。說得文雅一點，起著指示方向的作用。

由于最高統(tǒng)治大力的提倡與獎勵，這樣就大大的提高了文學和文學家的社會地位，當然了，也大大刺激了文人們的創(chuàng)作熱情。

05第五個方面，就是文學藝術的大發(fā)展大交流。

唐代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，最終實現(xiàn)了南北文學的合流。

唐王朝是一個開放性的社會，實現(xiàn)了中外文化的大交融，促進音樂、舞蹈、書法、繪畫、建筑等文化藝術的高度發(fā)展，極大地提高了文人們多方面的藝術修養(yǎng)，對他們的文學創(chuàng)作，乃至多種風格的形成都到了積極推動作用。

唐以前，三國兩晉南北朝，四百年的長期動亂，南北對峙，也形成了南北文化文學不同的特點，那么，在大一統(tǒng)的局面下，就有了各個方面的條件，來促使南北文化的交融與合流。

就開創(chuàng)了“文質半取，風騷兩挾”的局面。

南方的文學文質比較好，北方的文學思想內容，相對來說更健康一些，就出現(xiàn)了南北文學合流的這么一種局面。

不但實現(xiàn)了南北文學的合流，南北文學的取長補短，而且唐王朝又一個全方位開放的社會，它對于民間的，對于少數(shù)民族的，以至于外部東西，都采取了吸收與融合的態(tài)度，包括音樂，包括文學，舞蹈、書法、繪畫、建筑，這樣就實際了中外文化的大合流。

促進了文化藝術各個方面的高度發(fā)展，比如音樂，“雜胡于里巷之間”，胡是少數(shù)民族的音樂，完全是一種融合的音樂，也出現(xiàn)了一批著名的樂師，像董卿蘭，出現(xiàn)了像公孫大娘的劍習舞，當然還有胡旋舞，一些少數(shù)民族的舞蹈了。出現(xiàn)了顏真卿這樣的大書法家，出現(xiàn)了吳道子，王維這樣的畫家，以及唐朝的建筑，唐三彩，等等。

這樣，就極大的提高了文人多方面的藝術修養(yǎng)，對他們的文學創(chuàng)作，乃至多種風格的形成，起到了積極推動的作用。

我們考察一下唐代的著名文人，他們都有多方面的很好的文學修養(yǎng)，和多種的藝術修養(yǎng)，所以他們能夠成為大的詩人，大的文學家，這絕不是偶然的。

在這樣一個交融與大合流的文化背景下，文人所受到的教育的熏陶，都是多方面的，這對提高作家自身的素質，提高他們的創(chuàng)作水平，都是至關重要的。

以上是我們從這樣五個方面來說一下，唐代的社會對唐代文學的繁榮，所起到的作用，也就是社會原因了。當然了，除了社會原因，還有其它方面的原因，比如文學的自覺的原因，這個下一篇文章再探討。