最近看的一本書是《哲學(xué)導(dǎo)論》，作者是張世英。不是教科書，也不是入門故事書，貫穿始終的中心思想非常集中，前后篇章在內(nèi)容上有連貫緊密的邏輯。總而言之，并不可怕。
前情提要
西方哲學(xué)史上普遍流行的分類法，將哲學(xué)分為本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論。
本體論追問我是誰，我在哪？我從哪里來？我往哪里去？
認(rèn)識(shí)論追問我到底能不能認(rèn)識(shí)世界，我所知道的東西到底對(duì)不對(duì)，怎么判斷對(duì)不對(duì)？
價(jià)值論就是對(duì)我而言什么是重要的？我看中什么？我活著的目的是什么？
中國(guó)哲學(xué)中的“天道”相當(dāng)于本體論，性命方面相當(dāng)于價(jià)值論，基本很少有認(rèn)識(shí)論。
本書結(jié)構(gòu)
這本書按照哲學(xué)的分類來安排內(nèi)容，第一篇講本體論和認(rèn)識(shí)論，第二篇和第三篇講的審美觀和倫理觀同屬于價(jià)值觀。第四篇講歷史觀，我不太清楚歷史觀屬于什么。第五篇簡(jiǎn)單回顧了一下哲學(xué)史。
整本書的結(jié)構(gòu)如上。雖然分為許多篇，但是中心思想是集中的，一句話總結(jié)就是
反對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)史上的主體與客體二分的思維方式，將哲學(xué)從抽象的天國(guó)拉回到具體的人世和現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人與世界合一，物我交融的生活世界，亦即作者所說“民胞物與”“萬物一體”。
我理解的是，只盯著眼前的六便士，是因?yàn)槟阒欢弥骺蛯?duì)立，而抬頭看月亮才是人活著的目的。所以提倡我們，人生苦短，活出美感。
前后篇章也不是相互并列的關(guān)系，第一篇是基礎(chǔ)，也是核心，其他篇章在此基礎(chǔ)上自然引申而出。我想，讀書應(yīng)該走的是樹狀圖，內(nèi)容枝枝丫丫延伸而出，而不是像竹子一樣，直愣愣一株。所以今天只寫第一篇，可以與其他書一起念，第二篇審美觀可以與葉朗《美學(xué)原理》一起讀，主要觀點(diǎn)是相似的，而《美學(xué)原理》又可以和許許多多的美學(xué)書一起讀。
第一篇導(dǎo)圖
第一篇的全部?jī)?nèi)容如圖所示：
首先，人與世界萬物關(guān)系主要有兩類：“萬物一體”（天人合一）和“主體-客體二分”。
“萬物一體”的關(guān)系中，人不是站在世界之外的旁觀者，而是“糾纏”在世界之中，這種“糾纏”就是“生活”?！爸黧w-客體”關(guān)系中人將世界萬物當(dāng)做認(rèn)識(shí)對(duì)象，探索、馴服，目的性和功利性強(qiáng)。二者的關(guān)系不是誰優(yōu)于誰，而是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。海德格爾的基本思想和意思也就是在辨別此二者的區(qū)別與聯(lián)系中闡明的
P7：海德格爾的語言比較晦澀，他的基本思想和意思還是比較清楚的：生活、實(shí)踐使人與世界融合為一，人一生下來就處于這種一體中，所以“此在”與“世界”融合為一的關(guān)系是第一位，“主客關(guān)系”是第二位的。（生活、實(shí)踐是最根本的，思維認(rèn)識(shí)是派生的）
在西方
在西方哲學(xué)史上，先是經(jīng)歷了原始的“天人合一”，它讓人有詩(shī)意，卻沒辦法科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物；“主客二分”則必然產(chǎn)生科學(xué)，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，但是他讓哲學(xué)蒼白無力，讓生活枯燥乏味，讓人的精神境界低下，物欲橫流，還導(dǎo)致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。
西方近現(xiàn)代哲學(xué)則倡導(dǎo)在“主客二分”關(guān)系之上追尋更高級(jí)的“天人合一”，這種更加高級(jí)的“天人合一”是人類精神意識(shí)發(fā)展的最高境界，它就是審美意識(shí)（第二篇的審美觀即是在這個(gè)基礎(chǔ)上接著展開探討），海德格爾是西方現(xiàn)代哲學(xué)中高級(jí)的“天人合一”和反舊形而上學(xué)思想的一個(gè)主要代表。
定位了海德格爾，也能更容易理解他的存在主義是什么樣的東西，不過這只是參考，就像看電影不能劇透一樣，看一本書之前最好洗凈腦子里的標(biāo)簽，讓它還原成它“原本如是”的樣子。
以上是西方的狀態(tài)，他們的原始“天人合一”到柏拉圖開始就有了“主客關(guān)系”的萌芽，直到近代，笛卡爾明確提出此關(guān)系，黑格爾將“主客二分”推向極致，之后開始走下坡路，也就是出現(xiàn)了胡塞爾、海德格爾等人開始反對(duì)舊的主客關(guān)系。這也是西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展非常發(fā)達(dá)的思想根源。
在中國(guó)
而中國(guó)則在很長(zhǎng)的時(shí)間里都處于一種原始的“天人合一”的狀態(tài)，模糊的覺得人與自然通靈，“主客關(guān)系”也存在，但幾乎可以忽略不計(jì)，這也讓中國(guó)成為一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，但是自然科學(xué)卻幾乎沒有發(fā)展。
作者將中國(guó)的傳統(tǒng)文化定義為“前科學(xué)的文化”，把西方現(xiàn)代文化稱為“后科學(xué)的文化”。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)的因素比較缺乏，所以中國(guó)就個(gè)人而言缺乏科學(xué)精神或者說缺乏求實(shí)的境界：見機(jī)行事，不做分析，不追求嚴(yán)格的秩序，遇事但求“差不多”、“過得去”就完了。這是我們要去提高的地方。
直到19世紀(jì)末，譚嗣同等進(jìn)步人士為了救國(guó)而大力介紹西方的“主客關(guān)系”哲學(xué)，其實(shí)就是學(xué)習(xí)西方科學(xué)。因此中國(guó)是沒有經(jīng)歷過“主客關(guān)系”這個(gè)階段，直接將西方思想引入，學(xué)的不怎么像。
現(xiàn)今，西方近現(xiàn)代從黑格爾以后，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“主客二分”思想的弊端，開始有意超越之，而中國(guó)仍然陷在其中，仍然慢半拍，所以作者要做的正是超越“主客二分”，但是結(jié)合中國(guó)原始的“天人合一”觀念探索一個(gè)更有特色的道路（這個(gè)道路在哪里呢，不知道）。
事實(shí)上，中國(guó)原始的“天人合一”觀念有其高明的地方，這一點(diǎn)是西方缺乏的，這也是西方人眼中，東方既神秘又詩(shī)意的原因?，F(xiàn)在他們又在費(fèi)勁達(dá)到一種類似中國(guó)天人合一的境界。作者提出對(duì)未來哲學(xué)和文化的一點(diǎn)期望：在科技繁榮的今天，我們不可能再以簑笠、荷鋤為審美題材，但是仍然可以在高精尖的科技園里寫出“后科學(xué)文化”時(shí)代富有中國(guó)傳統(tǒng)審美特色的文藝作品。
從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的層面來看，三十年河?xùn)|三十年河西，中國(guó)的這個(gè)發(fā)展路徑不一定不好，“置之死地而后生”，中國(guó)文化的下一次崛起蘊(yùn)含在中國(guó)古老的“天人合一”云云，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的那些精華當(dāng)中（去除糟粕），這也是為什么一定要去撿起來中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因，總有一天我們會(huì)去老祖宗那里尋根，不過先得我們有了錢才可能發(fā)生，我們是看不到了，估計(jì)我們的孫子也看不到，且等一等。
雖然國(guó)家的未來我們看不到，但是從個(gè)人發(fā)展來講，個(gè)人精神也經(jīng)歷了這三個(gè)階段，而人的境界也由此劃分出四個(gè)等級(jí)，一個(gè)是欲求的境界，第二是功利的境界，第三是道德的境界（沒有脫離功利境界），第四個(gè)階段也是最高階段，即審美的境界，這是個(gè)怎么玩味都無法窮盡的話題。特別有意思的是禪宗關(guān)于“自我”“本我”的思想，超越了“自我”將可見到“萬物皆如其本然”“隨處做主，立處皆真”。
P106：萬事萬物既保持了各自的獨(dú)特性，又相互融合，圓融無礙，這種禪悅、安寧的境界與主客二分中的“自我”執(zhí)意以我為中心、把人與我對(duì)立起來的焦躁不安狀態(tài)迥然不同。這種境界與中國(guó)道家哲學(xué)中的天人合一、萬物一體的境界是相同的
第二篇會(huì)講審美觀，和葉朗先生的《美學(xué)原理》有一脈相承之感，可同讀。
文摘
下面是一些精彩的文摘，原本第一遍讀完覺得得畫圖，第二遍讀完覺得這是一本只要get到核心思想就可以拋下的書，第三遍才發(fā)現(xiàn)這本書遠(yuǎn)沒有結(jié)束，得一直回訪。
P7：人在認(rèn)識(shí)世界萬物之前，早已與世界萬物融合在一起，早已沉浸在他所活動(dòng)的世界萬物之中。
“一切沉思、嚴(yán)肅的探索和思維皆源于生活這個(gè)深不可測(cè)的東西”——狄爾泰
P20:尼采認(rèn)為蘇格拉底用邏輯推理即他的概念辯證法為道德——“美德”辯護(hù)，使人失去了活生生的、自然的生活。柏拉圖接受了蘇格拉底的改變辯證法，創(chuàng)造出一套理念體系，認(rèn)為“至善”的理念是最高理念，是“真正的世界”，希臘人原本具有的那種泰然自若的自然生活態(tài)度被柏拉圖的“至善”弄得蕩然無存。
基督教的上帝實(shí)際上是柏拉圖的“至善”理念之人格化和神化，現(xiàn)實(shí)生活在基督教中更進(jìn)一步否棄了。尼采雖然高度評(píng)價(jià)康德的批判者薛，但對(duì)他的道德至上的思想?yún)s給予了尖銳的批判，認(rèn)為康德為了維護(hù)道德的崇高地位，才“發(fā)明”了“實(shí)踐理性”，“虛構(gòu)”了一個(gè)“本體界”，其實(shí)是徒勞。（就這樣輕易地否定了人家一輩子的心血，尼采祖宗真的是把空氣都要懟翻了，如此超越時(shí)代不死才怪，又如何能教人不愛）
道家的天人合一境界，超出了克羅齊所講的認(rèn)識(shí)，超出了經(jīng)濟(jì)上的功利，也超出了道德，實(shí)際上是審美意識(shí)。我以為審美意識(shí)應(yīng)該是精神發(fā)展的最高階段。
P25：人們大多數(shù)或大部分時(shí)間總是按照“主體-客體”關(guān)系模式看待事物，把事物看做是自我以外的東西來認(rèn)識(shí)，因此生活是片面的、抽象的。只有達(dá)到高級(jí)的“天人合一”境界，生活才是真實(shí)的、具體的。思維、概念是人的精神意識(shí)發(fā)展過程中所必需的，但又是必然要被超越、被揚(yáng)棄的。
P28：審美意識(shí)的天人合一，其核心在于感情的真摯，真正的使人都是最真摯的人，其活動(dòng)不是出于應(yīng)該，而是出于自然的真摯，故有許多詩(shī)哲不言道德而自然合乎道德。
P45:萬物相通，萬物一體，這是一個(gè)千差萬別而又彼此融通的世界。
我以為哲學(xué)乃是教人超越主客關(guān)系，在更高的基礎(chǔ)上回復(fù)到不分主客、人與世界融合為一的整體，即從宇宙整體的內(nèi)部體驗(yàn)到一種物我梁王的境界，這就是最高的審美意義和價(jià)值所在，其中很自然的包含了一種“民胞物與”的倫理道德的感情和意志。
P46:哲學(xué)的最高任務(wù)不只是達(dá)到同一性或相同性，而是要進(jìn)而達(dá)到各種不相同的東西相互融合的整體，亦即達(dá)到天地萬物之相通、相融。
P51：思維總是企圖界定某種事物，劃定某種事物的界限，但這種界限是不能絕對(duì)劃定的。我們應(yīng)該成人思維的局限性，但也正是在思維邏輯走到盡頭之際，想象卻為我們展開一個(gè)全新的視域。
P56:人的現(xiàn)實(shí)生活是具體的、生動(dòng)的，科學(xué)抽象是第二位的。單純的科學(xué)技術(shù)只能使世界黯然失色，使事物成為枯燥的、僅僅為人所開發(fā)、利用的對(duì)象。所以我們主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)超越科學(xué)。
P62：人生乃是作為有知、有情、有意、有本能的人與萬物融合為一的整體，這才是真正的現(xiàn)實(shí)，才是真正達(dá)到了人與萬物之間無限隔的境地，也可以說是真正的無限。
P65:從個(gè)人來說，超越主客關(guān)系，達(dá)到人與萬物融合為一的境界或海德格爾所說的“此在與世界”的關(guān)系，（即“在世”的境域），乃是個(gè)人意識(shí)發(fā)展的更高級(jí)的階段，是一種超理性認(rèn)識(shí)的階段。一個(gè)完全不能超越主客關(guān)系階段的人是根本沒有詩(shī)意的人。
P77：境界就是一個(gè)人的“靈明”所照亮了的，他所生活于其中的、有意義的世界。
P80：主客關(guān)系的哲學(xué)思維突出認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的生活整體中的優(yōu)先地位。一方面認(rèn)識(shí)活動(dòng)給人的物質(zhì)生活帶來了巨大利益，另一方面，人卻成了只有認(rèn)識(shí)而缺乏感情、缺乏欲望的無實(shí)際生活氣息、蒼白枯燥的人，認(rèn)識(shí)活動(dòng)于是脫離了人生的目的，人實(shí)際上脫離了活生生的生活世界。
P82：社會(huì)歷史是一個(gè)無情的大舞臺(tái)，它讓具有各種境界的角色在意識(shí)不到自己境界的情況下充分自由地進(jìn)行各種自具特色的表演活動(dòng)，相互角逐，相互評(píng)判。
P113：我們應(yīng)該生活一天，就做一天的追求，一日至死，就安然無謂的死去，這才是真正做到不執(zhí)著，真正做到超脫。
P126：那種以為脫離紅塵、不識(shí)不知是“天人合一”“萬物一體”的圣潔清高的看法，把“天人合一”“萬物一體”理解為單純的悠閑自在、清靜無為的看法是，是對(duì)超越的誤解，這種所謂超越，實(shí)無可超越者，無可掙扎者，既無痛苦磨煉，也談不上圣潔高遠(yuǎn)。
P197:崇高不是高傲自負(fù)，那是一種虛假的崇高，人生的最高境界不應(yīng)是悠閑自，而是經(jīng)受得起痛苦的超越。
天地萬物與人原本是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明——王陽(yáng)明
