好中文的樣子 第八課：《圣經(jīng)》的文風(fēng)—以《約伯記》為例
今天開講《好中文的樣子》第八課 導(dǎo)讀《約伯記》
我們前面已經(jīng)介紹了《圣經(jīng)》和合本的特色，和合本的成書過(guò)程（和合技），圣經(jīng)與文學(xué)，以及跟圣經(jīng)學(xué)寫作。
今天著重講講舊約的《約伯記》。
《約伯記》是圣經(jīng)中最著名的一部書。《新大英百科全書》說(shuō)，《約伯記》時(shí)常被“列為世界文學(xué)杰作之一”。它是圣經(jīng)的重要部分，在幫助人了解圣經(jīng)方面貢獻(xiàn)良多。其文學(xué)特色而備受人們的喜愛(ài)，但是多數(shù)現(xiàn)代讀者對(duì)它不感興趣，這是有原因的，關(guān)于《約伯記》的神學(xué)與哲學(xué)內(nèi)涵，人們已經(jīng)談?wù)撛S多，但是書中有許多話語(yǔ)和觀點(diǎn)都讓讀者如墜五里霧中。
如果我們像閱讀一個(gè)普通的故事一 樣來(lái)讀《約伯記》，肯定會(huì)比較失望。因?yàn)椤都s伯記》的故事進(jìn)展緩慢，而且一再無(wú)謂地重復(fù)。
因此，讀《約伯記》需要了解：
- 它是一出戲劇
- 它是詩(shī)體
- 它的結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體。
- 它充滿了辯論
- 它充滿了反諷
讀《約伯記》不要將其切割，而是看成一個(gè)統(tǒng)一的敘事框架。
約伯的故事具備了一個(gè)故事情節(jié)通常所應(yīng)該具備的結(jié)構(gòu)：
開頭一中間—結(jié)尾
任何一個(gè)好故事都有“開頭一中間—結(jié)尾”，這是亞里士多德提出來(lái)的。
我昨天采訪一位外科麻醉醫(yī)生，他告訴我，一個(gè)完整的手術(shù)包括：
術(shù)前--術(shù)中--術(shù)后
這跟故事的結(jié)構(gòu)是一樣的?？梢?jiàn)全天下精妙的學(xué)問(wèn)與技藝都是相通的。
但是《約伯記》有一個(gè)顯著特征，采取了一個(gè)今天人們罕見(jiàn)的結(jié)構(gòu)：
“三維的話語(yǔ)循環(huán)序列”
說(shuō)話者按照相同的順序一個(gè)接著一個(gè)說(shuō)話。這種安排的優(yōu)點(diǎn)是：
- 顯得順序清晰
- 富有藝術(shù)性
但是今天讀者讀起來(lái)覺(jué)得有缺點(diǎn)，那就是：
- 故事踏步不前
- 故事進(jìn)展緩慢
- 沒(méi)有耐性讀完
在《約伯記》中，上帝邀請(qǐng)我們跟他一起觀看這出人間戲劇，我們擁有上帝視角，但是故事里的人物卻沒(méi)有。這就構(gòu)成了“反諷”（irony）。
《約伯記》是一出問(wèn)題劇。它提出三個(gè)問(wèn)題：
- 義人為什么受苦？
- 無(wú)條件的敬虔是否存在？換言之，如果沒(méi)有任何好處，一個(gè)人是否能夠始終效忠于上帝？
- 這隱藏著第三個(gè)問(wèn)題：上帝是什么樣的？
現(xiàn)在我們循著整體框架，開始講解《約伯記》。
第一部分：序曲
首先，我們了解到約伯是個(gè)完全人，他正直，敬畏神、遠(yuǎn)離惡事。約伯是無(wú)罪的，盡管他的朋友們認(rèn)定他有罪。
其次，我們獲得的信息是上帝允許約伯受苦，但使約伯受苦的不是上帝。約伯所受的苦是撒但加害于他的，同時(shí)上帝不允許撒但害約伯的性命。約伯本人對(duì)此是一無(wú)所知的。
第三， 序曲告訴我們約伯所遭受的禍害并非是對(duì)罪惡的懲罰，而是為了試驗(yàn)約伯的信心。
就敘事的生動(dòng)性而言，這個(gè)序曲也堪稱一個(gè)偉大的文學(xué)故事，它急如風(fēng)雨，宛若風(fēng)林火山。
我們看到約伯的家族被摧毀了。信使們的悲傷信息就像四聲晴天霹靂一樣敲打著約伯的心靈。
約伯的反應(yīng)是接受：
約伯便起來(lái)，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。
說(shuō)，我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的。
在這一切的事上約伯并不犯罪，也不以神為愚妄（或作也不妄評(píng)神）。（1:20-22）
第二章，再現(xiàn)了第一章的敘事模式。
只不過(guò)在第二章中，打擊升級(jí)，約伯遭受皮肉之苦。為了突出表現(xiàn)約伯完美的忍耐，他的妻子作為一種藝術(shù)襯托出場(chǎng)了。她對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“你棄掉（英文是curse，謾罵，詛咒） 神但死了吧！“
國(guó)亂思良相，家亡思賢妻。
約伯卻對(duì)她說(shuō)，你說(shuō)話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手里得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯并不以口犯罪。（2:10）
約伯朋友們的到來(lái)，讓開場(chǎng)達(dá)到了高潮。
他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地舉目觀看，認(rèn)不出他來(lái)，就放聲大哭……他們就同他七天七夜坐在地上，一個(gè)人也不向他說(shuō)句話，因?yàn)樗麡O其痛苦。
至此，故事的序曲拉上了帷幕。序曲中的這個(gè)場(chǎng)景不但令人難忘，而且為接下來(lái)的敘事提供了主要的前提條件。
主人公在遭受苦難之前的無(wú)辜；
惡獲準(zhǔn)存在的理論，即上帝允許惡存在。
但上帝絕不是人類受苦的原因。
從超自然的角度（更高的維度）解釋苦難，這是人的常識(shí)無(wú)法理解的苦難。
接下來(lái)，我們進(jìn)入《約伯記》的第二部分：
約伯的抱怨（獨(dú)白）
約伯咒詛自己的生日。在這里，我們看到了一個(gè)與序曲中完全不同的約伯。他不再是一個(gè)“不以神為愚妄的約伯了。他所求唯一死，而我們知道，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。
約伯和朋友們的第一輪對(duì)話
這也是《約伯記》不好讀的原因。這幾輪對(duì)話，對(duì)于沒(méi)耐心的讀者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是車轱轆話。
我們必須提取其精要，以便大家看懂。
第一輪對(duì)話涉及不少觀點(diǎn)，但是這些觀點(diǎn)基本上圍繞著兩個(gè)問(wèn)題：
約伯是否有罪？
上帝是否公義？
約伯的朋友們認(rèn)為約伯有罪而上帝是公義的。約伯卻斷言他自己是無(wú)罪的而上帝有失公允。因此，雙方都認(rèn)為對(duì)方錯(cuò)了。
第二輪對(duì)話
從這一輪對(duì)話，我們看出人與人溝通有多難。
約伯反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)辜與正直，而且他也證實(shí)了這一點(diǎn)。但是他的朋友仍然設(shè)想約伯是有罪的，對(duì)約伯的攻 擊也變得更加冷酷無(wú)情。
然而，約伯在他尋求理解他受苦的意義途中，邁出了可喜的一步。他仍然強(qiáng)調(diào)自身的無(wú)辜，但是他表達(dá)了對(duì)上帝全新的認(rèn)識(shí)。
惟愿我的言語(yǔ)現(xiàn)在寫上，都記錄在書上。
用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠(yuǎn)。
我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。
我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見(jiàn)神。
我自己要見(jiàn)他，親眼要看他……（19：23-27）
第三輪對(duì)話
在整第三輪對(duì)話中，約伯的朋友們只是在重復(fù)他們關(guān)于上帝公義與人罪惡的正統(tǒng)思想。后來(lái)又來(lái)了一個(gè)年輕人叫以利戶，他比約伯的三個(gè)朋友更加招人討厭，也更加狂妄自大。但是，約伯在屬靈和理性上不斷地進(jìn)步。
約伯的確有了明顯的進(jìn)步（28-31章）。
它以一首歌頌智慧的抒情詩(shī)開篇，得出結(jié)論：“敬畏主就是智慧” 。接下來(lái)，約伯歷數(shù)自己的美德（章），這也是《圣經(jīng)》中頗具文采的美文，瑯瑯上口，娓娓道來(lái)。
- 在性方面純潔無(wú)暇(1節(jié)，9-10節(jié)），
- 誠(chéng)實(shí)交易(7節(jié)）
- 善待仆人(13節(jié)）
- 憐憫窮人(16-23節(jié)）
- 正確看待金錢(24-25節(jié)）
- 棄絕偶像(26-28節(jié)）
- 對(duì)待敵人的態(tài)度 (29-30節(jié)）
- 熱情待客(31-32節(jié)）
- 認(rèn)罪悔改(33-34節(jié)）
簡(jiǎn)直就是“感動(dòng)烏斯地”，”最美舊約人“。
第三部分：上帝在旋風(fēng)中與約伯對(duì)話
當(dāng)沉默的上帝最終從旋風(fēng)中對(duì)約伯說(shuō)話時(shí)，故事情節(jié)發(fā)展到了高潮 (38—42:6)。兩段對(duì)話的內(nèi)容集中表現(xiàn)了上帝的神性。
第一段對(duì)話(38—39 章）列舉了一系列創(chuàng)造自然的科學(xué)問(wèn)題，其目的是為了彰顯上帝的超凡大能。
第二段對(duì)話(39—40章）再現(xiàn)了一個(gè)栩栩如生的巨獸形象（可能是河馬）和海中怪獸的形象（詩(shī)人想象成一頭鱷魚）。說(shuō)明，上帝就有“成就萬(wàn)事”的能力（42:2）.
上帝沒(méi)有回答約伯的問(wèn)題，沒(méi)有提到為什么讓約伯受苦，反而，反問(wèn)約伯：
我問(wèn)你，你可以指示我。
乍一看，這回答不符合邏輯。細(xì)一想，是為了達(dá)到以下目的：
- 讓約伯感到上帝比人偉大。
- 如果約伯連這些相對(duì)無(wú)足輕重的問(wèn)題都不能回答，怎么可能回答為什么有惡事發(fā)生這類終極問(wèn)題呢？
上帝責(zé)備約伯：
- “誰(shuí)用無(wú)知的言語(yǔ)使我的旨意暗昧不明?" (38:1)
- “你豈可廢棄我所擬定的?" (40:8)
- “強(qiáng)辯的豈可與全能者爭(zhēng)論嗎?" (40:2)
與上 帝的第一輪對(duì)話之后，約伯承認(rèn)自己說(shuō)了超出自已知識(shí)范疇的話：
于是，約伯回答耶和華說(shuō)，
我是卑賤的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。
我說(shuō)了一次，再不回答。說(shuō)了兩次，就不再說(shuō)。(40:3-5)
與上帝在第二輪對(duì)話之后，約伯終于領(lǐng)悟，他的反應(yīng)更為激烈。
約伯回答耶和華說(shuō)：
我知道，你萬(wàn)事都能做。你的旨意不能攔阻。
誰(shuí)用無(wú)知的言語(yǔ)，使你的旨意隱藏呢？我所說(shuō)的，是我不明白的。這些事太奇妙，是我不知道的。
求你聽(tīng)我，我要說(shuō)話。我問(wèn)你，求你指示我。
我從前風(fēng)聞?dòng)心?，現(xiàn)在親眼看見(jiàn)你。
因此我厭惡自己，（自己或作我的言語(yǔ)）在塵土和爐灰中懊悔。
就像任何好萊塢大片一樣，確切地說(shuō)，好萊塢大片就像《約伯記》一樣，有一個(gè)“詩(shī)意的正義”的結(jié)尾，善于善報(bào)。
上帝恢復(fù)給約伯賜福，他比以前更為富有，又生了七個(gè)兒子，三個(gè)女兒。且女兒美貌。并且長(zhǎng)壽。
約伯的朋友受到上帝的批評(píng)，且上帝讓他們?nèi)フ?qǐng)約伯為他們禱告。
結(jié)尾并沒(méi)有提及撒但，因?yàn)榧s伯信心的最終勝利已經(jīng)挫敗了撒但的觀點(diǎn)。
《約伯記》最后一句話，意味深長(zhǎng)：
這樣，約伯年紀(jì)老邁，日子滿足而死。（42:17）
小結(jié)：
今天，一起閱讀了《約伯記》，了解了這個(gè)故事的框架，梗概，高潮，與重點(diǎn)。從中大家可以窺見(jiàn)《圣經(jīng)》的文風(fēng)特點(diǎn)。
圣經(jīng)的語(yǔ)言，似乎不加修飾，樸素簡(jiǎn)約，但是充滿力量，莊重崇高，激情高昂。不論是散文還是詩(shī)，都感人至深，且不輸文采。
好中文的樣子，就應(yīng)該如此。
它是塵土中的呼告，也有是中的低語(yǔ)，火柱云柱相伴，蹈海如履平川。
希望大家能夠有空多讀《圣經(jīng)》。
圣經(jīng)都是神所默示的（或作凡神所默示的圣經(jīng)），于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的。（提摩太后書 - 第 3 章 第 16 節(jié)）
神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。（希伯來(lái)書 4章12節(jié)）
我們的《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)，暫時(shí)告一段落。從第九課開始，我們開始轉(zhuǎn)向好中文的另一個(gè)方向，建國(guó)后的語(yǔ)文成就，確切地說(shuō)，馬克思著作的翻譯對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文的貢獻(xiàn)。
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