《道德經(jīng)》第一章：

㊣道可道，非常道。

（“道”如果說出來，就不是永恒之“道”。）

㊣名可名，非常名。

（“名”如果被命名，就不是真正的“名”）

㊣無名，天地之始。有名，萬物之母。

（“無名”，可以稱為天地的本源；“有名”可以稱為萬物的開始。）

㊣故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

（因此，要常從“無欲”中去觀悟“道”的奧妙；要常從“有欲”中去體察“道”的端倪。）

㊣此兩者，同出而異名，同謂之玄。

（無名與有名這二者，來源相同而名稱相異，都可稱之為玄妙。）

㊣玄之又玄，眾妙之門。

（玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，正是天地宇宙的奧妙之源。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第三句】

㊣無名，天地之始；有名，萬物之母。

（無名，為天地的本源；有名，是萬物的開始。）

1、

首先，這一句話的斷句存在不小的爭(zhēng)議，自北宋以來就分為兩大陣營。

㈠學(xué)界的主流陣營斷句為：

無，名天地之始。有，名萬物之母。

支持者有：

王安石《王安石老子注輯本》（首創(chuàng)）

司馬光《道德真經(jīng)論》

蘇轍《老子解》

俞樾《諸子平議》

㈡學(xué)界的非主流陣營斷句為：

無名，天地之始。有名，萬物之母。

支持者有：

河上公《河上公章句》

王弼《老子注》

唐玄宗《御制道德真經(jīng)疏》

朱熹《朱子語類》

2、

我支持非主流陣營，為什么呢？三個(gè)證據(jù)。

證據(jù)㈠：

因?yàn)橹髁麝嚑I的斷句按照文法來說，“名”這個(gè)字根本就沒有存在的必要，可以直接拉出去槍斃。

以老子深不可測(cè)的文學(xué)內(nèi)功，完全可以寫成：

無，天地之始。有，萬物之母。

證據(jù)㈡：

老子在《道德經(jīng)》三十二章說：

“道常無名.......始制有名。”所以，無名與有名，應(yīng)該才是老子的本意。

證據(jù)㈢：

“無和有”的斷句法是北宋時(shí)期的王安石首創(chuàng)。也就是說在北宋以前的一千多年，《道德經(jīng)》從來沒有人這么斷過句。

而王安石又恰恰喜歡標(biāo)新立異，不僅是在政治上，文學(xué)上更是如此。比如他在執(zhí)政時(shí)期創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，史稱“荊公新學(xué)”。其主要目并不是為了搞學(xué)術(shù)，而是為了培養(yǎng)新法的實(shí)施者和接班人，所以他的新學(xué)壟斷了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界將近六十年①。也就是說他的著作之所以喜歡打破傳統(tǒng)，推陳出新，歸根結(jié)底是為政治服務(wù)的。

后來清朝末年的康有為寫《新學(xué)偽經(jīng)考》也是一樣的邏輯，為“戊戌變法”造勢(shì)是第一位的，出風(fēng)頭是第一位的，內(nèi)容牽強(qiáng)附會(huì)也無所謂，反正只是政治的工具而已。由此我們可以推斷：

王安石所創(chuàng)立的“有無”斷句法，并不可信。

3、

⑴ 那為什么“無名”是天地之始呢？

因?yàn)樘斓爻蹰_萬物生長的時(shí)候，遠(yuǎn)古的人類智慧尚未萌發(fā)，只能依靠著本能去生活，根本就沒有抽象思考的能力，所以“無法名狀”的狀態(tài)正是天地最初的本來面貌。

⑵ 那為什么“有名”是萬物之母呢？

其實(shí)，這句話如果我們把它翻譯成現(xiàn)代話就是，“有名”懷了孕，然后生下了“萬物”，成了“萬物”的母親。

也就是說：

先有名，后有萬物。沒有名，就沒有萬物。萬物因?yàn)橛辛嗣Q，才誕生在了人類的思想中。

那么，你一定會(huì)問，如果有一個(gè)東西它沒有名稱，難道就不存在了？我的答案是：

“是的。”

“你這不是唯心主義嘛？”先不要管這是不是唯心主義，我覺得一個(gè)人他是“唯心”還是“唯物”這個(gè)結(jié)果并不重要，重要的是思考的過程。

4、

我們不妨先思考這樣一個(gè)問題：

植物人和正常人，二者的區(qū)別是什么？

首先說明一下：

所謂的植物人，是國際醫(yī)學(xué)界通常定義的“持續(xù)性植物狀態(tài)”，由于人的大腦皮層嚴(yán)重受損，處于不可逆的深昏迷狀態(tài)，喪失意識(shí)活動(dòng)，但皮質(zhì)下中樞可維持自主呼吸和心跳。

所以植物人完全喪失了身體的感受能力和自理能力，只有基本的生存功能，靠著基因的本能在進(jìn)行新陳代謝以及生長發(fā)育。當(dāng)然，也有很小一部分植物人能夠以殘存的聽覺感知到聲音然后漸漸被喚醒，但不在我的討論范圍以內(nèi)。

那么看完上面的醫(yī)學(xué)表述，我想你心中應(yīng)該有一個(gè)不那么模糊的答案了。植物人沒有感知能力，沒有思考能力，只有基因的本能意志。德國大哲學(xué)家康德曾經(jīng)下過這么一個(gè)定義：

“那些不以我們的意志為依靠，而純粹以自然意志為依靠的東西，如果沒有理性，就叫做“物”；與此相反，有理性的東西，叫做人?！雹?/p>

如果按照康德先生的說法：

植物人恐怕都不能被稱作“人”，因?yàn)樗麤]有理性，沒有思考的能力，純粹是依靠基因的自然意志在生長休息，就等于是一顆植物，甚至是一塊木頭。

那么請(qǐng)問：

我們這個(gè)世界，世界上的風(fēng)景、音樂、美食、情感等等一切能被我們正常人感知并享受的東西，對(duì)于植物人來說，有沒有意義？

或者我們換句話說，我們所生活的這個(gè)可感知的世界對(duì)于植物人而言，到底算存在還是不存在？

5、

如果你說不存在。那么好，一定會(huì)有許多人指著你的鼻子說：

“你這是唯心主義”。

如果你說，當(dāng)然存在！畢竟植物人的身體是跟我們?cè)谕粋€(gè)空間里的，而且我們所感知的這個(gè)世界畢竟是客觀存在的，既看得見也摸得著，只是植物人感知不到而已，怎么能說不存在呢？

那么好，我就有話要說了：

你之所以覺得存在，是因?yàn)槟隳芴鲋参锶说木窒?，站在更高的維度上去看待。

那么相對(duì)于植物人而言，你等于是一個(gè)開了上帝視角的人，甚至可以說，你就是上帝。

也就是說：

你是站在植物人所能思考的邊界以外，去回答這個(gè)問題的。

那么請(qǐng)問：

我們?nèi)祟惸軌蛩伎加钪孢吔缫酝獾氖澜鐔?？同樣的道理，我們能夠思?38億年前、也就是宇宙奇點(diǎn)大爆炸以前的時(shí)間嗎?

答案是：

“不能。”

所以老子才會(huì)說：

“無名，天地之始?！?/b>

不是不想“名”，是不可“名”，無以名狀，也無法名狀。因?yàn)槲覀儫o法站在宇宙以外去看待自己的世界，也無法在時(shí)間誕生以前去思考時(shí)間，就像我們無法抓著自己的頭發(fā)離開地面。

用維特根斯坦的一句話表達(dá)就是：

“死亡不是生活當(dāng)中一件事情，我們不能在活著的時(shí)候體驗(yàn)死亡?！雹?/b>

活著跟死亡，是完全不同的兩種的性質(zhì)，是完全隔絕的兩個(gè)世界，你不可能同時(shí)體驗(yàn)到。你活著的時(shí)候不可能體驗(yàn)到死亡，你死亡之后也不可能復(fù)活。那么這就意味著：

相對(duì)于上帝來說，或者說是相對(duì)于全世界各個(gè)民族所創(chuàng)立的宗教里的終極意義上的那個(gè)神秘本源來說，地球上的人類，無疑就等于是70億個(gè)植物人。

換而言之，我們所能思考的邊界，就是我們世界的邊界。那么再請(qǐng)問：

我們是生活在一個(gè)主觀意識(shí)的世界里，還是生活在一個(gè)所謂的能夠脫離意識(shí)而獨(dú)立存在的“客觀世界”中？

我相信，現(xiàn)在你的頭腦里已經(jīng)有兩種觀念在打架了。那么好，下一節(jié)我們就給這兩種觀念做裁判。

【參考資料】：

1、《朱熹集?卷十七?讀兩陳諫議遺墨》

2、康德《道德形而上學(xué)原理?第二章?從大眾哲學(xué)過渡到形而上學(xué)》

3、維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論?6.4311》

作者：@紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界，這里是當(dāng)代人的國學(xué)院！我是紫俠狼，一個(gè)立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年，累計(jì)讀書2.5萬小時(shí)，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》，每天更新，預(yù)計(jì)全書120萬字。在接下來的兩年里，我會(huì)竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個(gè)學(xué)科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識(shí)體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！