承接砂子同學(xué)昨天的分享，我今天的分享跨度由第四卷的末尾到第五卷的開始。

我們已經(jīng)得知，理智(the rational)，激情(the passion)，欲望(the concupiscent)組成了人的靈魂的三個部分，當(dāng)他們?nèi)咴诶碇堑念I(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)合作各司其職做好各自本分的事時，擁有這種品質(zhì)的人即是正義的人。

蘇格拉底又繼續(xù)用正義的國家的三個品質(zhì)驗證了正義的人和正義的國家所具有的美德是一致的。

1. He is to be courages whose spirit retains in pleasure and in pain the commands of reason about what he ought or ought not to fear .

如果一個人的精神無論在快樂還是苦惱中都謹(jǐn)記不忘理智教給他的關(guān)于應(yīng)該或不應(yīng)該懼怕什么的信條，那么他就是一個勇敢的人

2. ?We call him wise who has in him that little part which rules, and which proclaims these commands that part too being supposed to have a knowledge of what is for the interest of each of the three parts and of the whole.?

假如一個人的內(nèi)心擁有起領(lǐng)導(dǎo)和教授信條作用的這一小部分，且這部分被認(rèn)為懂得三個部分的各自利益和共同利益，我們可以稱他為一個智慧的人。

3. He is temperate ?who has these same elements in friendly harmony, in whom the one ruling principle of reason, and the two subject ones of spirit and desire are equally agreed that reason ought to rule, and do not rebel .

當(dāng)一個人的三個部分彼此友好和諧，在其內(nèi)心理智起主導(dǎo)作用，激情和欲望一致同意由其領(lǐng)導(dǎo)而不會反判，那么他就是一個有節(jié)制的人

當(dāng)然，他在理性推導(dǎo)上的慎密思維也讓他列了一些平常案例（commonplace instances) 去進(jìn)一步剖析驗證自己的論點(diǎn)。比如一個正義的人不會比不正義的人更容易做出盜用錢款珠寶之事；一個正義的人不會褻瀆神靈，偷竊，出賣朋友或國家；一個正義的人不會涉及通奸，不敬父母，不履行宗教義務(wù)等。而這一切源于這個人會讓他靈魂的每個部分各司其職，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。

至此，蘇格拉底認(rèn)為在個人的正義和國家的正義上所具有的品質(zhì)達(dá)到了一致的統(tǒng)一。他們已經(jīng)實現(xiàn)了探索的夢想，找到了正義的根本定義，無論對于個人還是國家。

然而真實的正義并不是關(guān)乎外在的各做各的事，而是內(nèi)在的表現(xiàn)，關(guān)乎一個人的真正自我。

For the just man does not permit the several elements within him to interfere with one another, or any of them to do the work of others, he sets in order his own inner life, and is his own master and his own law, and at peace with himself; and when he has bound together the three principles within him, which may be compared to the higher, lower, and middle notes of the scale, and the intermediate intervals-when he has bound all these together, and is no longer many, but has become one entirely temperate and perfectly adjusted nature, then he proceeds to act, if he has to act, whether in a matter of property, or in the treatment of the body, or in some affair of politics or private business; always thinking and calling that which preserves and co-operates with this harmonious condition, just and good action, and the knowledge which presides over it, wisdom, and that which at any time impairs this condition, he will call unjust action.?

因為一個正義的人不允許內(nèi)心的幾個部分相互干擾，去做其他部分應(yīng)該做的事。他會為自己的內(nèi)心生活安排好順序，自己主宰自己，用自己的原則達(dá)到內(nèi)心平和。當(dāng)他將這三個部分融合在一起加以協(xié)調(diào)，就好比將高音，中音，低音及中間的各音階合在一起協(xié)調(diào)那樣，使所有瑣碎的合為一個節(jié)制又融洽得渾然天成的整體。這樣他必須要做什么事時，無論處理財產(chǎn)，照料身體或其他公共或私人問題上，他都會去采取行動，而且總能想到召喚借此和諧的條件來保持并協(xié)調(diào)公正和良好的行動，而管理這一切的知識即為智慧。同時任何破壞這種和諧狀態(tài)的意見或舉動他都認(rèn)為是不公正的行動。

蘇格拉底和他的同伴認(rèn)為至此已經(jīng)確認(rèn)了何為正義的人，正義的國家和各自正義里的特性。對不正義的思考則拉開帷幕。

與正義里的三個部分各司其職互不干擾相反，不正義即為三個部分的相互干涉帶來的混亂。靈魂的某個部分試圖起義反對整個秩序，比如欲望要壓倒理性，或激情控制一切，他們之間的混淆和迷失造成的不節(jié)制，懦怯，無知等等都為不正義。正如健康和疾病的關(guān)系一樣，正義和不正義是內(nèi)心的這種關(guān)系對立的表現(xiàn)：做正義的事造成正義，做不正義的事導(dǎo)致不正義。因此，美德是心靈的健康，美麗和幸福，而惡習(xí)則意味著心理的疾病，軟弱無力甚至畸形。

得到了這種結(jié)論，再回來看他們之前設(shè)想的問題：到底是做正義的人，做正義的事，踐行美德（無論會不會被上帝或人看到）有利，還是做不正義的人，做不義之事（只要不受到懲罰和改教）更有利呢 ？ 這個問題已經(jīng)無足輕重有些可笑了。也許蘇和同伴已經(jīng)看到了明月昭昭我心坦蕩的那種澄亮。

在第四卷末，蘇格拉底要告訴他的同伴美德只有一種，邪惡卻有好幾種的時候，我的內(nèi)心也充滿了好奇。他提了一個觀點(diǎn)：There appear to be as many forms of the soul as there are distinct forms of the state .(即有多少中類型的政體，就有多少種類型的靈魂）。 他的這種分析后人稱之為最早的政治學(xué)概論，也是相較于先他而逝的東方中國的圣人的孔子專注于探究“仁人“，”君子“之道更開闊的一個觀點(diǎn)吧。

他認(rèn)為有五種政體，五種靈魂，王政和貴族政治（monarchy and aristocracy) 作為其中一種政體，只要當(dāng)政者受過之前他們所提及的那種教養(yǎng)的訓(xùn)練，國家的基本法令就將會被維護(hù)下去。

這在我聽起來是一種蘇格拉底支持的政體，應(yīng)該是美德的代表吧。

接下來到第五章我蠻希望繼續(xù)看后面的四種政體，結(jié)果蘇格拉底就被滿屋的人忽悠去討論了婦女的話題，至此，該話題暫時擱置。

我對蘇的這些正義的總結(jié)的反應(yīng)是有些不適，包括他的政治觀。就像之前猛犸提到的，似乎有些反人性。

** ?我的問題是，一定要做到蘇定義的這些標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)才算作一個正義的人嗎？這似乎是一種克己及人，嚴(yán)恪操守的圣人的標(biāo)準(zhǔn)。人的七情六欲，沒有嚴(yán)格的是非黑白，非彼即此。如果一個理想國的守衛(wèi)一定要做好本分，守其職，估計北大保安逆襲成北大高材生這樣的事例絕對不會在理想國發(fā)生。欲望是人前進(jìn)的動力，如果永遠(yuǎn)讓理智領(lǐng)導(dǎo)欲望，我擔(dān)心會是一種固步自封或者壓抑心理意識覺醒的表現(xiàn)。

**一個公正的國家若嚴(yán)以此標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，這是個理想國？還是更進(jìn)一步的烏托邦？柏拉圖在他的《國家篇》里有對他的烏托邦的描述，理念大致類似。

”柏拉圖一開始就認(rèn)定公民應(yīng)該分為三個階級：普通人，兵士，和衛(wèi)國者。只有最后

的一種公民才能有政治權(quán)力。他們的人數(shù)比起另外的兩個階級來要少得多。一開頭似乎

他們是被立法者所選定的，此后則他們通常便是世襲的了；但是在例外的情況下也可以

從低等階級中提拔上來有希望的孩子，而在衛(wèi)國者的孩子中遇有不能令人滿意的孩子或

青年時，也可以把他們降級。

在柏拉圖看來，主要的問題就是如何保證衛(wèi)國者能夠?qū)崿F(xiàn)立法者的意圖。他對于這

一目的提出了各種建議，有教育方面的，有經(jīng)濟(jì)方面的，有生物方面的，也有宗教方面

的。"

從描述我們看出，他的定義太狹隘，他將立法者的地位至上，一切為立法者服務(wù)。當(dāng)然也是他所處的時代所限。

只是，于我，看理想國，更多意義上是感嘆于他們的思想超出了時代的局限，欣賞他們的勇氣和精彩，對于標(biāo)準(zhǔn)照進(jìn)現(xiàn)實，無法茍同。

我們進(jìn)入第五章。

話說蘇的同伴埋怨他沒有解釋清之前所提的婦女兒童”朋友之間一切共有“的問題，又把他拉回到這個話題來。蘇擔(dān)心自己胸?zé)o成竹，推托之間，有段話讓人的欽佩感又油然而生：

The danger is not that I shall be laughed at (of which the fear would be childish), but that I shall miss the truth where I have most need to be sure of my footing, and drag my friends after me in my fall.?

（如果講不好）我怕的不是被嘲笑，那是孩子氣的表現(xiàn)，而是怕迷失真理，在最不應(yīng)該摔跤的地方摔了跤，自己跌倒不算，還把朋友一起拉下水。

For I indeed believe that to be an involuntary homicide is a less crime than to be a deceiver about beauty or goodness or justice in the matter of laws.?

在我看來，失手殺人罪小，而混淆美丑善惡，正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

（我想到了為師擔(dān)心誤人子弟的邏輯）

在同伴們一致要求之后，蘇格拉底就此話題還是展開了他的討論，他這樣設(shè)想，如果給女人像男人一樣的教育和培養(yǎng)，即用音樂和體操來教育女人，再加上軍事教育，是不是得到他們所設(shè)想的結(jié)果？即女人按其天性可以勝任和男人一樣的職務(wù)嗎？或者還是什么都干不了，或者只能干其中有限的幾種？而戰(zhàn)爭是她們能做的還是不能做的？在這些問題設(shè)想上一步步探討下去，是不是就能得到最公正的結(jié)論？

至于后事如何，請期待明天storsthia童鞋的分享。

P.S ： 感謝群里童鞋們的討論，至少澄清了一點(diǎn)：即蘇格拉底沒有定義他所謂的理性是什么。而每個人去讀都是站在各自的價值觀世界觀上去理解他所謂的正義，所以讓我困惑他這種正義的普世性。我的問題是我太局限于自己的狹義理解而忽略了宏觀上的角度。