? ? ? 讀知堂輯校《明清笑話》里趙南星《笑贊》之又一則，題目是《妙姓》。那故事是這樣：有好奉承人者，見一人問(wèn)其姓。曰：「姓張?！蛊淙嗽唬骸该钚?。」

? ? ? 按，奉承其實(shí)亦是扯淡之一種。奉承所言所指，根本只在奉承本身，而那個(gè)所言所指的內(nèi)容，在奉承者這一面而言，完全是不關(guān)心、無(wú)意義，無(wú)關(guān)真假，無(wú)論好壞，甚至更是不分有無(wú)的。

? ? ? 當(dāng)然，從奉承的「效果」而言，有而略誇飾之或「偏解」之，最為「自然」，那麼被奉承者多少感覺還是「真實(shí)」，那個(gè)自覺接受的程度就最高，糖衣「毒藥」的毒性便也最強(qiáng)。

? ? ? 有而誇飾過(guò)甚或「偏解」過(guò)甚，那與實(shí)際的距離就大了，被奉承者當(dāng)然也會(huì)感覺出來(lái)。只是因?yàn)楫吘故呛迷?，也便勉?qiáng)接受了，久而久之，大尺寸的誇飾或「偏解」，反向把被奉??者自造的虛像也放大了，兩相尺寸慢慢合攏，那也就越來(lái)越「自然」了。

? ? ? 至於無(wú)而奉承其為有，那便等而下之，而且有一點(diǎn)危險(xiǎn)性，因?yàn)槭菢O容易讓被奉承者感到是在受到譏嘲和諷刺的。

? ? ? 而在這一個(gè)笑話里，卻又是一種，這不是無(wú)而是有，姓張總是實(shí)際存在的。但這個(gè)姓，對(duì)於每個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是「母胎」里帶來(lái)，無(wú)從選擇的，表?yè)P(yáng)批評(píng)都無(wú)從談起。那麼，在這個(gè)上面去奉承，無(wú)異於在無(wú)可奉承處奉承，那個(gè)「打動(dòng)」人的效力總是有限。當(dāng)然，與「無(wú)中生有」的比起來(lái)，沒有什麼危險(xiǎn)性，被奉承者聽過(guò)，或者勉強(qiáng)一笑，或者毫無(wú)表情，但肚子里已經(jīng)覺得「討嫌」，或者也會(huì)有的吧。

? ? ? 但我們旁人看去，覺得這個(gè)「妙姓」的奉承的回答，實(shí)在是有趣極了，那一位奉承者既有勉強(qiáng)擠出一個(gè)奉承的「用力」，讓人「同情」，又有不動(dòng)腦筋、隨意隨處加以「喝彩」的輕率，實(shí)在應(yīng)該打屁股。而那一位被奉承者，也讓人起「身上實(shí)在貧乏，提供不了多少供人奉承的原料」的感想，不免為之「著急」。大約正是這種旁觀的樂趣，讓這個(gè)「妙姓」收進(jìn)了笑話而流傳下來(lái)，亦未可知。

? ? ? 這個(gè)笑話的贊語(yǔ)的作者，看來(lái)也是忍俊不禁地又加了一句玩笑話，他稱引上蔡雷禮部曾聞此言曰：「誠(chéng)然，姓張者與姓王姓李自是不同?！箒K且聯(lián)想到了屈子的《離騷經(jīng)》中有曰：「覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離」，再加一句玩笑：「椒蘭類姓張者?！菇诽m與揭車及江離，一例地都是香草，而屈子卻是更為傾心於椒蘭，這與在姓張姓李姓王者中，因?yàn)檎糜幸晃恍諒堈咴诟皝K且需要說(shuō)他好而「傾心」於張的妙姓，應(yīng)該是完全不同。贊語(yǔ)作者的這一個(gè)類比，總有點(diǎn)兒不大妥當(dāng)。前不久剛過(guò)的端午，正是屈子的紀(jì)念日，我們也願(yuàn)意如屈子一樣的傾心，像歷代注家一樣，說(shuō)「揭車及江離皆香草，然不如椒蘭之盛也」。

? ? ? 說(shuō)了一點(diǎn)題外話，那麼還是回到前面有關(guān)奉承的那個(gè)題目。奉承總之說(shuō)的是人，但自古人事是連在一起說(shuō)的，由人而事，這奉承必然也會(huì)影響到事上去。如果是一些所謂「虛頭虛腦」、做了等於不做的裝點(diǎn)門面的事，那也倒罷了，至於一些諸如安全這樣，實(shí)打?qū)崱⒂幸徽f(shuō)一、有二說(shuō)二的實(shí)事領(lǐng)域，「妙姓」之類的奉承，那簡(jiǎn)直是可以害死人的。無(wú)論對(duì)錯(cuò)、不管有無(wú)，一律稱好道妙；而聽的一方面，也無(wú)論是舒服還是嫌棄，卻不過(guò)只是給面前的那些「好與妙」打打分、評(píng)評(píng)等第而已，與那個(gè)正要做的事，已經(jīng)離得很遠(yuǎn)，與做成或者做好這件事，更是關(guān)係渺茫。但是，安全工作，做不成做不好，直接就是不安全，那怎麼得了？這就是從明清笑話里得到的一個(gè)「安全警示」：遠(yuǎn)離「妙姓」之類，千萬(wàn)千萬(wàn)！