易字的奧秘，不可不詳查。經(jīng)濟的本質(zhì)是易，文化的本質(zhì)也是易，政治的靈魂也是易。
讀易，可以從易字入手，也可以通過讀易經(jīng)反過來深刻理解這個易字的奧秘。易靈在生活中無處不在，在生活中領(lǐng)悟易，是人活著的意義所在，價值所在。所謂的人往高處走水往低處流，易也。
《尚書》云：思其艱以圖其易，民乃寧。
《系辭》云：乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。......易與天地準，故能彌綸天地之道。......生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。......夫易廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。......子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！?.....易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子將以有為也。將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。......夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也。......子曰：“夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！笔枪瘦橹聢A而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立功成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。......易曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱?，助也，天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！弊釉唬骸皶槐M言，言不盡意”。然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。......易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。......是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。......子曰：“乾坤其易之門邪？”......易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。......易之為書也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。......易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。......危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。......凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
神無方而易無體，神與易是一回事兒。易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。
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乾乾，玩也，乾君子的基本特征就是善于玩，玩文玩體，文體運動的愛好者，而不是專業(yè)者。專業(yè)就失去玩趣。
括囊，包容之功也，細胞之功用也，皮膚之功用也。
鄙視鏈形成壓力，稱為咎。這是一種常態(tài)。鄙視鏈是階級形成的根源。壓力轉(zhuǎn)化為壓迫，矛盾激化也。
或躍在淵無咎，消除抑郁，終日乾乾無咎，消除燥郁，強迫癥。解決咎的方法，乾君子終日乾乾，坤君子括囊。無咎，處理問題也，咎，bug也。終日乾乾對應著憧憧往來。
巫咸，王，玉。蒙，洗腦。為，偽也，假想之作，水中月鏡中花也。
錯綜同宮，必定是文化卦。我們常掛在嘴上的過日子，家長里短，其實就是文化的表現(xiàn)形式之一。
龍戰(zhàn)于野，同人于野，最終歸于同人于郊。同人，朋比朋黨也。
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乾萬物互聯(lián)全息一統(tǒng)，坤切斷乾的鏈接，母子臍帶最終的切斷就是案例之一。連則自強不息，斷則厚德載物。含章，內(nèi)秀也。王事，事業(yè)發(fā)展興旺期。大人，表明世界是擬人的，世界的本質(zhì)是擬人的，是有生命的。直方大，同人也，好似閱兵方隊也。方與田對應，方講究的是田邊以及田外，更注重外在表現(xiàn)。坤之斷，一分為二，乾之連，合二為一。人死為歸，歸一也，以自我為中心，為一為尊者，必然怕死，永遠活在恐懼中，被恐懼所掌控。
消磨時間是時間消費的效率最低模式，消費時間是一切消費的基石底色。時間消費的中位數(shù)，簡稱活著，好死不如歹活，庸庸碌碌，大眾消費模式。天行健，指的是最正常最健康之時間消費。
元乃時間的發(fā)起設(shè)置，亨乃時間之運行，利乃時機之轉(zhuǎn)瞬即逝，貞乃時間之凝固。萬物萬事皆有其時，貞，果也，元之指向也，時之終結(jié)凝固也
履霜，將靈魂固化拴牢，坤分割靈魂將其分裝。
飛龍在天，起舞弄清影也。黃裳元吉，何似在人間也。田，靈在小范圍傳播，天，在普天下傳揚。屯，巨富之路，建立平臺持續(xù)收費；基礎(chǔ)設(shè)施，平臺模式之一。膏，專指民脂民膏，巨富也，小貞吉。建侯就是建平臺，勿用有攸往，指的就是持續(xù)坐收漁利。
龍，其特征之一就是智能性，人工智能歸屬于龍的范疇。潛龍就是不動聲色的智能系統(tǒng)，百姓日用而不知。行師解讀為展示“肌肉”，展示全方位的實力，而建侯則是行師的堅強后盾，侯就是各種大型的或?qū)Ｓ玫幕A(chǔ)平臺。
履霜，不僅僅是將靈魂固化拴牢，使其喪失活性，最終是要讓其頑固不化，這就是所謂的堅冰至。履，禮也，規(guī)范化也。坤成其私，乾成就人。
文化，是那個能觸動人們靈魂的玩意兒。
經(jīng)濟，是那個能滿足人們欲望的玩意兒。
政治，是讓人覺得自己了不起的玩意兒。
師，獅子也，百獸之王也，獅子，師之象征物也。（獅子王觀后感）
任何系統(tǒng)都存在漏洞，有人稱之為原罪或魔性。膏脂的作用就是用于掩蓋罪性與魔性的。
或躍在淵，俗稱靈機一動，靈感等。
履霜堅冰至，雞犬之聲相聞老死不相往來之象。
科學科技必定是為經(jīng)濟服務的，科學科技是經(jīng)濟的使喚丫頭。
潛龍與亢龍相對應，乾乾與或躍相對應，在田與在天相對應。在天愿作比翼鳥在田愿為連理枝。
躍龍源自潛龍，飛龍起于田龍，乾乾君子一不小心就變成了亢龍。
或躍在淵，還提醒我們要善于捕捉靈感。坤斂神也，乾神行也；不禁欲不縱欲為節(jié)卦精神；坤卦精神馴也，使之順服也，使萬物萬事溫順而良也，使得器物之順良性猶如衣物，其特點之一就是性能穩(wěn)定，便于使用。
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經(jīng)濟的本質(zhì)用“馬”來表示，各種節(jié)奏的加快，快馬加鞭，速度和節(jié)奏越快經(jīng)濟越興旺發(fā)達，人口密度與人口數(shù)量雙高的，就是經(jīng)濟最發(fā)達的城市基本要素。經(jīng)濟的本質(zhì)就是改變?nèi)藗儬顟B(tài)的速度，簡稱爽，使人爽快。馬或為無角之龍，具備許多龍的精神血脈？或許是龍退化為馬，以便于履霜對付堅冰？
乾使得萬物相連，這個連接力簡稱愛，愛體現(xiàn)在元亨利貞；關(guān)注當下體味當下理解當下就不斷，當下即永恒。坤，別離也，斷舍離也，體現(xiàn)在元亨利牝馬之貞，關(guān)注的是過去與未來，有攸往。乾君子跟隨大人，或偶爾露崢嶸；坤君子追隨君主，或與王為伍。見龍在田，見字解讀為發(fā)現(xiàn)或顯現(xiàn)均可，田可以解讀為人們的認知體系，當人們在認知體系中有所發(fā)現(xiàn)的時候，人們認知到真理的滋味的時候，這就叫利見大人。其實是大人啟發(fā)人們獲取到這樣的認知的?？茖W體系是當今最龐大的認知體系。
乾卦兩個麻煩，夕惕若厲與亢龍有悔。坤卦兩大癥結(jié)，履霜堅冰至與龍戰(zhàn)于野。
利永貞，希冀地久天長也?；蜍S在淵，智慧之靈光乍現(xiàn)也。或躍，是隨機的，難以預料的。亢是凸顯的，可以定位的，這與或形成了鮮明的對比。同樣的，潛與乾乾，在田與在天，也形成了鮮明的對比。
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馬，或解讀為貨幣。
牛，或解讀為生產(chǎn)資料。
無不利，解讀為干預。
西南得朋，同氣相求也，非親緣關(guān)系也。利永貞，終極追問之動力也。君子終日乾乾，做啥呢？參贊天地之化育也。
坤系社會的特點，無論是結(jié)盟聯(lián)盟聯(lián)邦，還是團隊，各種組織得以維系的就是利，最終指向還是利，無利則散。有利則大家相安無事，安貞吉。唯利而朋，唯利可永貞，利牝馬之貞也，牝馬表示利益的增長。主，就是利益的集大成者，王是有可能成為主的那個人或者團隊。坤系社會人們的最高理想是稱王做主。
乾系社會，注重的是靈魂層面的，是全方位的，靠的是共同的三觀，這三觀在大人的指引下不斷調(diào)整。人們只為理想而獻身，不為任何利益而拋棄道義，這稱之為利見大人，唯大人是從，活出人樣，人人自由，各種不同思想和諧共處，見群龍無首吉。這就是元亨利貞與元亨利牝馬之貞的本質(zhì)區(qū)別。
堅冰解讀為拘泥于律法規(guī)則；龍戰(zhàn)于野意味著他人是地獄，其血玄黃的其字，表示我以外的人，其他人；亢龍有悔是試圖拯救眾生；乾為全向時空，無始無終，坤乃單向時空，源遠流長。龍戰(zhàn)于野，乃以鄰為壑也。
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卦爻辭中的黃字，解讀為各種色彩，豐富多彩，同時又專指黃色。玄黃，解讀為昏天黑地。
血字是坤系專屬，或解讀為人以群分，物以類聚。玄黃解讀為昏天地暗，一切豐富多彩的都在黑暗中無法顯現(xiàn)。霜，指的是情理交融，可惜最后陷入了，不得不陷入了，只講道理的律法主義了，這叫堅冰至。
潛龍，就是我們泛指的自然規(guī)律；堅冰，就是我們?nèi)诵Хㄗ匀灰?guī)律而形成的規(guī)矩。
或躍，是看不見的手在作用；括囊，就是不逾矩。
無譽對應著可貞；可貞炫富，無譽悶聲發(fā)財。
迷，是因為看不見乾卦不見大人，不見“天日”。后得主，是迷失中的抓住的救命稻草，也是坤卦君子的最佳選擇，夢想遇到明君，希冀上天賜予明主。這就是所謂的良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。
到底是大城市大還是大自然大，這是個大問題。大自然也稱為曠野，盡管有諸多的令人不夠舒服的地方，人在曠野，生命力還是挺足。城市是人類營造的舒適場所，號稱伊甸園，可惜是個偽伊甸園，坤道也。通向伊甸園的路唯有一條，就是心神之路，乾道也。
不習，指的是人類的惰性，不習對應著的是乾乾，乾乾則心神通。
師出以律乃律法社會，師或輿尸乃神權(quán)社會，王三錫命，王效法老天爺賜人爵位，封官進爵，大君有命，乃真龍?zhí)熳右病?/p>
悔，悟也。
大城市也罷大自然也罷，五十步百步，各有千秋，均為坤道。乾道乃通往伊甸園之真道。乾君子做有意義的事，坤君子做有效益的事。
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乾乾，在不斷重復中發(fā)現(xiàn)變化，體悟意義。乾乾，或指可操作性和可復制性的事情。乾乾，真功夫也，只要功夫深鐵杵磨成針。
含章可貞，待價而沽也；或從王事，不掉價也，非王事不從。
用馮河，動作片也，泰卦的重要一環(huán)。
無成有終，不斷繼續(xù)革命。丈人，大人之特例。乾乾，一步一個腳印。唯亢龍，方有悔。血與惕相對應，血染的風采，稱之為血去惕出。
易經(jīng)就是靈魂全書，人類所有的理論體系都是不完整的，片面的，是靈魂碎片。
易經(jīng)用血字表示資本，乾卦重思想重靈魂，坤卦重經(jīng)濟。
惕，臥薪嘗膽也。
丈人，大人之特例也，有權(quán)杖之大人也，大君就是丈人的一類。通常丈人可為王者師。
無不利，就是尋求便利，是坤卦的基本精神之一，以彌補不習之惰性。無不利，就是尋求便利，是坤卦的基本精神之一，以彌補補償代償不習之惰性。王東岳稱之為遞弱代償原理。“遞弱代償”，就是說世間之物，后衍物種的生存強度（生存的頑強程度）總是呈現(xiàn)遞減態(tài)勢，一代比一代弱，于是，要想生存下去，就得不斷地尋找更多的支持因素，這個支持因素就是“代償”。
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乾卦活著的意義在當下，坤卦活著的動力在遠方。愚公體現(xiàn)了終日乾乾的精神。瞻前顧后，坤卦之無奈也，總在追求永恒。當下，時也，運也，過去未來之焦點也，當下就是永恒。出家，亢龍有悔而已，看破紅塵，是跳出坤卦的途徑之一。大隱隱于世，潛龍勿用也。
直方大，求的安貞吉的重要手段之一。
履而至安對應著潛而利貞，一動一靜。
黃裳元吉對應著亢龍有悔；飛龍在天利見大人對應著龍戰(zhàn)于野其血玄黃。
終日乾乾，躊躇滿志也。利執(zhí)言，口誅筆伐也。田，勞動場所也，好似田徑場，足球場，各種不大的比賽場，也特指心田。直方大，不滿足于此， 大企業(yè)、大別墅、大莊園、大城市也是直方大的表現(xiàn)形式之一。直方大，求的是安貞吉，所以形成了階級。底層階級的都認可權(quán)貴的生活方式并向往之，這就是坤卦存在的底色，也是人類基本的劣根性，也是所謂社會進步的基本動力。
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乾卦精神就是互聯(lián)互通，不公而公，不私而私，公私是一個有機的整體；坤卦則是公私分明，或損公肥私，或大公無私，或公私兼顧。
坤六斷，表示坤性資源的有限性，緊張稀缺性，原始待加工性，永遠無法滿足人類的需求性。乾六連，正好相反，資源是取之不盡用之不竭的，時時滿足需求的。
終日乾乾，躊躇滿志也，無成無敗也。或從王事，難免功敗垂成，難免一將功成萬骨枯，所以無成有終也。履霜堅冰至，潛臺詞是伴君如伴虎，擦槍易走火。
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直，直觀可見，通常指人們之間的契約約定或律法，以求安全可靠；方，表示邊界性，劃定邊界以防越界，也是人們求安定的基本法則，直與方的意思基本相同；大，則是人們求安全的基本法則之一，底盤越大越有安全感。直方大，是曠野性質(zhì)坤失去了乾之精神之后的自保最佳方案。直方大之后的不習、懶惰是必然結(jié)果，人類的社會的進步實現(xiàn)了直方大，城市化是人類文明的最大成果，人們也越來越懶惰，無時無刻不想著實現(xiàn)更加的便利，這就是無不利。無不利是憑借人類一己之力解決問題，當然也只能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，這與乾卦的利見大人形成了鮮明的對比。
我們現(xiàn)在認知的時間觀念與度量，就是典型的契約與約定成俗。這樣的時間特點是均勻性，簡單的周而復始而無差別性，是沒有意義的時間概念，人們只能在自己的生活實踐中不斷的賦予其意義。這樣的時間觀念也是典型的直方大。三十而立四十而不惑五十知天命，這就是典型的給契約型時間賦予意義的實踐。真正明白時間的意義的時代，就是乾卦時代，人類將真正的脫離曠野與苦海。
免疫就是典型的無咎。括囊無咎無譽，指的是依賴隔離防護手段達到免疫效果，這樣的人被稱之為泡泡人。直方大不習無不利，總而言之是曠野中的安樂窩，當今的城市化大趨勢印證了這點。
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勿用，就是不產(chǎn)生任何可探測的影響，一切都顯得那么自然而然。無心插柳柳成蔭，也是勿用的一個案例。潤物細無聲，也是勿用的典型案例之一。勿用取女，勿用有攸往，都是如此。不與不要相近，不與否相近，勿與忽同源，無心之忽，勿也。
勿用是乾卦專屬，無不利是坤卦專屬。
潛意識，潛龍的表現(xiàn)形式之一也，小人，集體潛意識也。
乾卦之靈魂應該都潛伏在人們心中，或許是每一卦都揭示了不同的乾卦靈魂潛伏或彰顯的狀態(tài)。
潛意識是潛龍的部分，無意識與無咎相關(guān)比較妥當。所以乾卦之元，應該解讀為元神；坤卦之元應該解讀為種子。易道也，乾坤，道之門戶也。乾元的功效，我以為可以無中生有，坤元的功效是在現(xiàn)有中創(chuàng)新?？鬃右舱J為乾元與坤元不同，大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天；至哉坤元，萬物資生，乃順承天。?
不習，厭煩重復循環(huán)，年復一年日復一日使得坤卦狀態(tài)之人活的沒意思，喜新厭舊，任何“美好的”旋律多次重復便覺得索然無味。這與乾卦之人的日日是好日心態(tài)，形成了鮮明的對比。乾君子終日乾乾，干一行愛一行，干啥都津津有味，夕惕，擔心的是明朝還能否重復昨天的故事，心有不舍，若厲也。但也不怕重打鑼鼓令開張，無咎也。
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西南得朋東北喪朋，利益集團的斗爭也。黃裳元吉，儀式感也，民族與國家的凝聚力感召力所在也。黃裳元吉，還有可愛感形成之凝聚力也。
掙錢使人發(fā)燥，陰氣足的人適合發(fā)財。
會當凌絕頂一覽眾山小，亢龍有悔？
安貞吉，不折騰，幸福人生。折騰，或從王事，或許可獲成功，但是否可活的幸福呢？這是個問題。
終日乾乾，無功利性；或從王事，任務目標明確。語言可以傳達信息也可以制造誤解。陽通就是信息準確傳達，陰斷就是信息引起誤解。乾系關(guān)系具有永恒性，永不止息；坤系關(guān)系是臨時性的，維系是需要不斷維護的，蒼蠅不叮無縫的蛋，坤，有縫也。
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學習，天堂般的生活也，不習，人之惰性也。
欺負與被欺負，是坤卦的副產(chǎn)品。
潛龍勿用，一切盡在不言中。
終日乾乾，白天在陽光下強心煉神，效仿夸父追日的愚公精神；夕惕若厲，晚上趁著黑夜充養(yǎng)腎氣，猶如臥薪嘗膽看恐怖片。乾卦精神無惰性，也很無聊；坤卦精神懶惰成性，事兒多多，或曰豐富多彩。乾卦日子過得久了，長生不老，也會倍感無趣；坤卦日子久了，也會覺得再折騰也無非如此，希望長生不老，折騰無極限?，F(xiàn)龍在田，處理好內(nèi)心世界；飛龍在天，處理好天下事物。人類之記憶原理，源自坤卦六二爻的不習無不利。不習抵抗重復灌輸，反復灌輸，簡稱洗腦，坤系之人因為其惰性的存在（不習），反而形成了被洗腦的美好生活。
當今最為推崇的所謂的愛情就是龍戰(zhàn)于野其血玄黃，人間真情乃終日乾乾也。愛情是人類在曠野中的幻境，唯一的救命稻草，看似是一條可以通往伊甸園的路。
不習，無不利。很顯然，無不利是固定用法，熟讀易經(jīng)的人都知道，經(jīng)文中一共出現(xiàn)13次無不利。不習之不與無不利之不是同樣的不，意思相同。如若將不解讀為否定的意思，那么否定之否定，則是肯定，不習無不利則等同于習無利。否定之否定的用法是加強肯定的語氣，這與終日乾乾的用法異曲同工。習無利，解讀為一切重復性的運動將會逐漸衰減，一切存在都也都是某種運動的重復顯現(xiàn)，終將會衰老。換言之唯有創(chuàng)新才能永恒，利永貞。實現(xiàn)利永貞的關(guān)鍵在于利牝馬之貞，傳宗接代，生生不息。生的特點不是簡單的復制，不習無不利。
薛定諤在《生命是什么》中也說過「人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。」 愛丁頓爵士也曾說：“我認為，熵增原則是自然界所有定律中至高無上的。
易，是解決熵增的唯一途徑。換言之，一切對抗熵增的行為都歸于易。易就是生命之書。
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乾主理信息，專門負責熵減，乃生命之源，并使得生命不斷成長，成為大人是其最終目標；坤專屬物質(zhì)能量層面，熵增是其必然歸宿，緩釋熵增速度，延續(xù)生命長度，是其主要奮斗目標。
大人，也稱天人，洞悉宇宙人生本源之人，超越生死。莊子曰：不離于宗，謂之天人。諸子百家，均為大人的后備軍。
子，解讀為種子、有學問的人、可傳承的人、后裔、子孫、諸子百家的子、經(jīng)史子集的子、父子、關(guān)愛，特別是十二地支之首。
劣幣驅(qū)逐良幣，或許可作為龍戰(zhàn)于野的案例之一。
友情、愛情、知音與親情等，可以判為得朋的高級階段。
元而亨，利而貞，這個順序不可逆。經(jīng)文中未見亨元或貞利的字樣。我們熟悉的精氣神說法的順序也是如此，只不過要反過來，應該是神氣精。修仙法則為煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛的做法是逆向的。虛為元，神為亨，氣為利，精為貞。
讀書，或許可作為利見大人的途徑之一。書中有乾坤，壺中日月長。
“自”為本，“我”為標。我，我的貨我們，可拆分可被侵犯的部分；自為一體，不可拆分。
貞，預表價值，俗稱“財”。之貞，通往財富之地。人吃人，窮也；窮兇極惡，貞兇也。大貞兇，或解讀為特別有錢的是真窮。
坤，川也，漸平之地，熵增也。
夕惕若厲，可解讀為我有此身乃大患，身體為臭皮囊，為累贅。
見龍在田，在格子里的自由。
一切周期的本質(zhì)，都是基于亢龍有悔。
大人在天也在田；大人聽訟；大人有吉態(tài)也有否態(tài)。蹇困之時，大人伴隨；萃升之時，大人相助；大人虎變，大人如巽。
噬血者必戀物；歃血為盟，血可結(jié)朋；有血無心，血去惕出。血為經(jīng)濟的命脈，“其”為經(jīng)濟之體?！捌洹迸c神魂相對應，神魂稱之為龍。
黃裳元吉，人類管理的高級階段，堪稱理想社會。
一為乾屬，一切為坤屬；一切為二，為半，為不完整。
乾君子之交是非功利性的，所謂的“孤獨”者也，精神自由者，人格高貴者；坤君子缺心眼，是迷失的羔羊，可金蘭結(jié)義，但也難免利益交關(guān)，蛻變?yōu)榕簏h。坤朋，利益共同體也。
坤的精神為自定義，人走自己重新定義的道路，人重新定義自我，重塑自我，而非利見大人；人人以自我為起點，希望自我發(fā)展為超人。
直方大，直與方是大的形容詞，表明坤之大與乾之大的區(qū)別。坤之大在于直與方，時間空間的無限分割與無限延伸，以便與大人區(qū)別。
坤卦精神必然導致“畫地為牢”，將一切看作自己的對立面，不斷提升自我的過程就是不斷的“越獄”，如此循環(huán)不已，好似龜兔賽跑，看似接近終點，卻永遠達不到。所以坤一思考，乾便發(fā)笑。因為坤永遠擺脫不了斷章取義的思維模式，一切思考都要以假設(shè)或“公理”為前提。
坤之能量源自乾，乾乃一切能量的源泉，取之不盡用之不竭。坤之物質(zhì)能量守恒觀點，就是徹底忽略乾之能量的思維模式。據(jù)此，推導出熱寂熵增等定律是在所難免的。當然了我們所處的世界并非完全徹底的充斥著坤性思維，只是坤性思維有時占據(jù)主導地位，人們更拜物而已。雖說人類看似長期處于“曠野”中，不斷進步的“文明”有目共睹，但是這個“文明”總處于人與大自然（曠野）如何相處的兩難境界。
王法王法，誰是王誰就是法，這是坤界的基本法則之一。法律僅僅是法的表現(xiàn)形式之一。
分蘗，牝之功也。蘗與孽同根同源。不斷以自我為中心進行“升華”，進而稱王做主，這也是坤界的基本法則之一，也是坤界眾生的宿命。
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一陽爻之政治卦，這一陽爻猶如星星之火，點燃了坤界之希望燈塔；二陽爻之經(jīng)濟卦，使得曠野般的坤界眾生有了安樂窩，使得人們對美好生活有了無限的向往；三陽爻之文化卦，讓人們覺得在曠野般的坤界，精神不再孤寂，內(nèi)心可以獲得片刻安寧。
坤界的信息碎片化是常態(tài)，每個人都覺得自己不完整，甚至自我沖突（自我、本我、超我之間的矛盾）。這是坤界碎片化的（說好聽點，叫多樣性）根源，可稱其為“病原體”。當人們脫離世俗之“肉身”，回歸到元融境界（乾界）這所謂的多樣性就顯得很累贅，相對乾界的無限性，顯得很蒼白無力，不值一提。
乾之光，可將一切碎片瞬間合一，照亮黑暗。玄黃，表示坤界黑暗之中的五彩繽紛，多姿多彩。
利見大人，并非僅靠耳提面命，而是多渠道多方面多層次的體悟大人之道（俗稱之為天道）的運行妙招與美意。
潛龍，具有潛伏的意思，更具有深深植根的含義，樹大必須根深。只在各自小圈子里混，其結(jié)果就只能像盆景一樣，中看不中用。潛龍勿用提示我們，小圈子里的新鮮血液，必定源自土得掉渣的社會底層，我們可形象的稱之為“土壤”。
見龍在田，意味著在田行走的，有龍則靈，得靈可為人，有靈之人方可見大人，俗稱與神交通；無龍則野，野，則為禽為獸，與野生動物為伍。另外一層意思是龍之靈具有可見性，大人也具有可見性，朗如日月清晰可見。
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見群龍無首吉，渙其群元吉，渙有丘匪夷所思。這個群字耐人尋味，在易經(jīng)中出現(xiàn)這兩次。
群，羣也，上君下羊，無為而治之象也。現(xiàn)代有個詞匯叫“涌現(xiàn)”，與群同曲同工。
涌現(xiàn)是一種從低層次到高層次的過渡,是在微觀主體進化的基礎(chǔ)上,宏觀系統(tǒng)在性能和機構(gòu)上的突變,在這一過程中從舊質(zhì)中可以產(chǎn)生新質(zhì)。
系統(tǒng)科學把這種整體才具有，孤立部分及其總合不具有的性質(zhì)稱為整體涌現(xiàn)性（whole Emergence）涌現(xiàn)性就是組成成分按照系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式相互作用、相互補充相互制約而激發(fā)出來，是一種組分之間的相干效應，即結(jié)構(gòu)效應。
系統(tǒng)科學就是關(guān)于整體涌現(xiàn)性的科學理論，探索整體涌現(xiàn)發(fā)生的條件、機制、規(guī)律以及如何利用。
群，就是系統(tǒng)的重要表現(xiàn)形式之一。
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坤界動力源自利益，乾的動力源自意義；千百年來義利之爭之辨，讓歷史變得跌宕起伏，很有看頭。
不設(shè)敵，坤界之劇就無從演繹，給利益之爭裝扮成正邪之戰(zhàn)，血染風采。坤界似乎也有所謂的義利之爭，凡此之類，均為偽命題，正邪義利總是糾纏不清，此正義并非乾界之正義，頂多是乾界正義之碎片。利為主角，義為配角。
利見大人，乃乾界之利的唯一取向，乾之利貞，指的就是利見大人。利西南得朋東北喪朋，誰能解決取舍之難，誰就是王者。昆曼經(jīng)濟學也敏銳地看到了這點，經(jīng)濟學十大原理的第一條，便是人們面臨取舍。
亢龍有悔，這個悔，還解讀為恨和義憤?；凇⑻?，走心也，表明心與神明可以連通。凡與心有關(guān)的卦爻辭均可歸類于悔惕名下，或稱之為悔惕之碎片。
乾卦大人、龍、君子，三位一體。乾君子道成肉身，具有龍性；坤君子龍性蒙蔽，稱其為朋君子。坤卦王、主、朋君子，三位一窩。
見，為乾卦運動的主旋律，所見即所得。往，為坤卦運動的主旋律。見，顯而易見，活靈活現(xiàn)，心想事成，瞬間完成。往，用馬善于奔走來寓意，路漫漫其修遠兮。迷、得、履、至、從、戰(zhàn)等，都是往的同類，也是坤卦事物運動的多樣性。習與飛相關(guān)，不習，表明坤重腳踏實地，或坤界能級太低，更適合“爬行”，追求高能高速，是坤界運動的目標。
于，是坤卦的另一個重要環(huán)節(jié)，是關(guān)系詞，表示因果關(guān)系，邏輯關(guān)系。龍戰(zhàn)于野，解讀為野為戰(zhàn)的因；需于血，解讀為血為需之因。
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從坤卦角度看經(jīng)濟學十大原理：
1.人們面臨權(quán)衡取舍：先迷后得主；
2.某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西：利西南得朋東北喪朋；
3.理性人考慮邊際量：君子有攸往；
4.人們會對激勵作出反應：安貞吉；
5.貿(mào)易能使每個人狀況更好：不習無不利；
6.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法：括囊，無咎無譽；
7.政府有時可以改善市場結(jié)果：黃裳元吉；
8.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力：利牝馬之貞；
9.當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升：含章可貞，無成有終；
10.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關(guān)系：龍戰(zhàn)于野其血玄黃。
總而言之，一切碎片化的信息以及事物，都具有自行趨向整合能力，這個原理類似于萬有引力定律。
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無成有終，表明坤界的一切是無常的，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。 禍福相依，成敗殘缺均可愛，認識到了這點，便是安貞吉，不會盲目的對激勵作出反應，不會落入套中。
履霜堅冰至，表明有志者事竟成，堅冰好似高山之巔令人仰止，同時也高處不勝寒，猶如南北兩極冰山雪海，可養(yǎng)北冥之魚。
履霜之履，與履虎尾之履卦是絲絲相扣的。虎，與大人相關(guān)，大人虎變，虎視眈眈，虎或許是大人的“坐騎”。履虎尾，跟隨大人的坐騎。
君子，其基本屬性之一就是其青春屬性，像一顆飽滿的種子，具有無限的可能性，因此列入了乾坤兩卦的名人錄。
坤界之碎片化，正是導致人世間無常的根本原因；意識形態(tài)的碎片化，是人有機會編織各種忽悠人的優(yōu)美故事、高貴的謊言等。平常心是破人世間無常的法寶之一，終日乾乾乃通往平常心的道路之一。
君子的風范之一，便是永葆青春的心態(tài)，旺盛的精力。
無良之輩為匪人，無知之輩為小人。
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乾道為義，坤道為利。義利之比大于一，偏于乾道；義利之比小于一，偏于坤道；義利之比等于一，乾坤之界也，墻頭草兩邊倒也，或稱之為雙刃劍。大奸大惡之人，如行大仁大義之舉，不見得就是坤道之人；行善積德之人并非就是仁義之人，視其義利比值而定。比如窮人行一個小小的善舉，其義利之比值，遠勝過超級富翁做的大善事的義利比值，因為窮人或許是傾囊相助，而富豪捐獻再多，離傾囊還遠得很。
君子愛財取之有道，實則為保持義利之比大于一。這個利，乃廣義的利，包含了權(quán)利、金錢、色情和名譽。
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一切利的指向為統(tǒng)稱為貞，不一定出現(xiàn)貞字，例如利涉大川，這個涉大川就是一類貞。諸如此類的還有很多。同樣，元的指向是亨，而元的種類很多，凡亨前面的字詞，均可認為是某種元。元吉，表明吉與亨是一個層面上的，或者是雙胞胎。亨，主要出現(xiàn)在卦辭中；吉，主要體現(xiàn)在爻辭中。亨為吉的基礎(chǔ)，無亨之吉，水中月鏡中花也。亨不必求吉，吉必以恒為本。有吉亨與否亨，可以斷定，吉與否是相對應的關(guān)系。
