能夠從別人的角度看待自己和別人，可以叫共情、換位思考、自我分裂的成熟度或文化敏感。叫什么不重要，重要的是具備這種“從以自我中心跳出來看問題”的能力。
看了我昨天的涂鴉，有學(xué)員跟我說“七夕節(jié)是不能結(jié)婚的”。我沒問為啥，因為我知道她想說啥。跟她說：“您還沒有認定那位農(nóng)民工兄弟的性功能問題都是因為結(jié)婚選錯了日子造成的，就已經(jīng)萬幸了！”
她回我：“老師，我是不是犯了以偏概全的毛??？”
我調(diào)侃道：“如果是那樣的話，就好了！如果我只能看到您犯了以偏概全的毛病，說明我看問題的深度和您一樣膚淺，也就不能做您的老師了！”
就在她沉默的時候，我說：“您對‘七夕節(jié)不能結(jié)婚’的認知，表面看是以偏概全，但骨子里卻是那種高度的‘以自我為中心’作祟！”
關(guān)于這點，記得在問及“合理情緒療法”（RET）時我單獨講過的。教科書上說，作為非理性信念三個主要特征之一的“過分概括化”就是以偏概全。但在具體操作過程中一個咨詢師就會立馬發(fā)現(xiàn)，讓求助者認識到這一點是遠遠不夠的——他們依然不能將咨詢室內(nèi)的“知道”變成日常生活中的“做到”。這個時候，就需要對求助者進行更為深入的挑戰(zhàn)，比如從個體層面而針對其以自我為中心、自私、自卑，或者從關(guān)系層面讓其深刻認識到并嘗試著去實踐由“將他人當(dāng)成自己”到“將自己當(dāng)成他人”的轉(zhuǎn)變。
“以自我為中心”的心理內(nèi)涵，遠非“以偏概全”那么簡單！
我問她：“能舉例說明您說的‘七夕節(jié)是不能結(jié)婚的’這一認知都在哪些方面體現(xiàn)著以自我為中心嗎？”
在回答我所提出的問題時，如果不能舉出鮮活、生動、接地氣的例子，都會被我認為是瞎扯或空談。
她囁嚅著說出的第一個例子是：“我不是在七夕結(jié)婚的，就認為七夕結(jié)婚不好?！?/p>
這個例子不能說不對，但我覺得并不十分恰當(dāng)；更重要的是，通過這個例子，我看到了她認識的嚴重局限——依然在“自我中心”中不能自拔！
由于我正在新疆，就想引導(dǎo)她，問：“聽說過新疆的手抓飯嗎？”
她說“當(dāng)然”。
我問：“我可不可在新疆說‘飯是不能用手抓著吃的’？”
這次她明白了，說：“‘七夕節(jié)不能結(jié)婚’是我們漢族人的老黃歷，不一定適合其他民族。”想了想又補充道：“我們漢族人居住的地域極其廣闊，各地的風(fēng)俗也并不相同，漢族人的老黃歷也是不一樣的?！?/p>
能夠跳出個體和習(xí)俗的苑囿，開始從族群或國家的角度看問題，就是一次飛躍！遺憾的是，能夠完成這種飛躍的人并不多——不信，您可以拿一張“世界地圖”作比，會有很多人從來沒有想過“澳大利亞的世界地圖”和“中華人民共和國的世界地圖”差不多正好是相反的，更不會想到不只是中國，其實每一個國家的世界地圖都是以自己的國家的為中心印制的！
能夠從別人、別的國家、別的民族……的角度看待自己和別人，可以叫“共情”，可以叫“換位思考”，可以叫“自我分裂的成熟度”，也可以叫“文化敏感”。叫什么名字不重要，重要的是要具備這種“從以自我中心跳出來看問題”的能力。
自我中心是我們的陷阱，是空間對我們的限制。
時間又是如何限制我們的呢？
問：“新疆的手抓飯果真是用手抓著吃的嗎？”
這次她的回答天衣無縫：“各種吃法都有！”
其實，我期待的答案是：“最初是因用手抓而得名的，現(xiàn)在改用筷子或勺子啦?！?/p>
時過境遷。一切都在變動過程中。記得在我老家，婚禮都是深夜和凌晨舉辦的，而現(xiàn)在多數(shù)新人會選擇中午。
又有誰敢保證，再過幾年七夕節(jié)會出現(xiàn)結(jié)婚的高峰？
