——2016，過(guò)去的都沒(méi)有過(guò)去
昨晚酒桌上聽(tīng)說(shuō)一位過(guò)去的同事死在自家院子里，心尖猛不防難受了一下，倒了一杯酒為他遙祭，心潮許久平復(fù)不下來(lái)。
死者是個(gè)“善人”，公認(rèn)的好人，也是個(gè)笨人，按后套人的說(shuō)法是“沒(méi)本事”，部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)時(shí)還是個(gè)營(yíng)職干部，轉(zhuǎn)業(yè)到郵電只能安排普通員工的崗位，郵電分營(yíng)被隨意撥拉到郵政，郵儲(chǔ)銀行剝離時(shí)員工是挑不想要的往過(guò)塞，總算因此有幸跌落個(gè)好單位，但又聽(tīng)說(shuō)好單位里混得卻不怎么好，工作能力差，又?jǐn)埐簧蟽?chǔ)，工資低，拿不上獎(jiǎng)金，日子過(guò)得緊緊巴巴，好在人善，與人無(wú)爭(zhēng)，見(jiàn)人就尊重，同事關(guān)系尚好，但也總被人輕視。在郵政作同事時(shí)有過(guò)接觸，對(duì)我這個(gè)小人事科長(zhǎng)大領(lǐng)導(dǎo)一樣尊敬恭維，令我十分為他曾經(jīng)的營(yíng)長(zhǎng)感慨。
據(jù)說(shuō)他家拆遷作為回遷戶(hù)分了新房，正在裝修，租了別人的平房住，所以會(huì)死在院子里。新房子還沒(méi)能住上一天，他還有個(gè)心愿，給兒子娶媳婦成了家。這兩個(gè)愿望一個(gè)也沒(méi)實(shí)現(xiàn)，這就是老天為善人安排的宿命？
在年度回顧的文章里以他起頭，因?yàn)樗?966年生人，今年剛滿(mǎn)50歲，也因?yàn)槲医衲晏?0歲之年，年來(lái)漸漸積起“知命”之感，越積越厚。原以為這顆心已修煉得靜如止水，可以寵辱不驚了。不料還是被他的死訊驚著了。
一、知命，知命，知個(gè)什么命？
周游列國(guó)的孔子只是個(gè)糟老頭子，混得很慘，到處上桿子給人出主意，說(shuō)的話(huà)又沒(méi)幾個(gè)人聽(tīng)，一點(diǎn)也不值得欽佩。很奇怪后世那么多想混個(gè)好前程的人那么努力虔誠(chéng)地學(xué)孔子，又能學(xué)到個(gè)什么？
世上有很多莫明其妙不合邏輯的傻事，人其實(shí)是種很傻很傻的物種，也許聰明，卻不智慧。偶爾有一二智慧的，說(shuō)的話(huà)卻又多沒(méi)人肯聽(tīng)，智慧者因此多數(shù)不肯輕易開(kāi)口了，老子講：“言者不如智者默”，是有道理的。
“五十知天命”——只是智慧的開(kāi)啟。
孔子“五十知天命”卻還屁顛屁顛滿(mǎn)世界跑，智慧邪！愚笨邪！后套人管看上去明顯吃虧還愣要去做，自己還不覺(jué)得吃虧的人叫“砍球貨”，家?guī)熆鬃涌刹皇沁@樣的人，他很清楚自己在做什么。齊國(guó)城門(mén)口走失被人譏笑為喪家犬，老人家就笑著夸“很形象”。
“很形象”的老人家能笑呵呵地自嘲，焉知不是知天命之后的豁達(dá)?？鬃拥睦硐胧峭踔沃碌摹盀跬邪睢保蛘呤恰盁o(wú)何有之鄉(xiāng)”（也許孔子不喜歡摩爾卻能接受莊周），他要?jiǎng)窳袊?guó)君王行仁政，當(dāng)時(shí)天下早已過(guò)了管仲先生開(kāi)啟的霸政時(shí)代，禮崩樂(lè)壞之下，連行霸政的條件也越來(lái)越不具備了，王道遠(yuǎn)在三王的傳說(shuō)故事里，孔子最遠(yuǎn)也就在夢(mèng)里夠得著周公。老人家雖然老到頑固，有些不識(shí)時(shí)務(wù)，天命所限的那個(gè)高度在哪里，他心里門(mén)清著呢。要不怎么說(shuō)：“知其不可為而為”。他知道，知道他的那幾個(gè)智者隱士也知道。知天命之當(dāng)為為知，知天命之不當(dāng)為亦為知，知其不可為而為，又可以算作什么？
我讀孔子，我以望五之齡再次走進(jìn)孔子，對(duì)“知天命”這件事體會(huì)切身。
孔子五十知天命，不才以虛五之年也試圖勉知天命；孔子“知其不可為而為”，不才擇其可為而去其不可為；孔子生逢亂世而嘆禮樂(lè)崩壞，不才于世風(fēng)浮躁之間擇一寧?kù)o角落以書(shū)茶自譴。
天命是什么？
天命并非上天放在我肩頭上的使命，多少英雄人物以天命自任，自稱(chēng)“替天行道”，又有多少是自作多情、借天道騙凡人。
天命是天生我才能力所及的極限，每個(gè)人都有這個(gè)極限，即便自身能力上沒(méi)有，生不逢時(shí)也是個(gè)極限。這就是家?guī)熆鬃訛槭裁磿?huì)“知其不可為”的根由。為什么明知不可為偏偏還要“為”？天生孔丘就是要去為的，即便當(dāng)世的確無(wú)所作為，狼狽如喪家之犬，放眼悠悠萬(wàn)世，二千五百年之后，一個(gè)要步入知命之年的讀書(shū)人要學(xué)他如何知命，他實(shí)在是既不落魄，也不寂寞。他確實(shí)狼狽于當(dāng)世，卻又從容于萬(wàn)世。
孔子七十“從心所逾而不逾矩”，孔子當(dāng)時(shí)，其實(shí)內(nèi)心已寧?kù)o而從容了。
鳳兮！鳳兮！
……
二、僭位孔門(mén)七十四
1
從四十不惑之年開(kāi)始，就暗自妄想著要作那孔門(mén)七十四，就算臉皮再厚，前移一位的七十三是萬(wàn)萬(wàn)不敢想的，前面還矗立著王陽(yáng)明呢。
走進(jìn)王陽(yáng)明也是步入不惑之年之后的事了，當(dāng)時(shí)剛剛寫(xiě)出一組“讀論語(yǔ)，說(shuō)管理”的專(zhuān)欄小文章，仗著一本張居正作帝師教萬(wàn)歷皇帝用的皇家蒙童讀本，憑著注解勉強(qiáng)讀懂了子乎者也，就此身心膨脹，立個(gè)心愿要列圣人門(mén)墻，直到碰上王陽(yáng)明。
孔門(mén)三千弟子，七十二賢人。之后的孟子是作為亞圣配享的，集大成的的荀子博采揚(yáng)棄眾家，其實(shí)已成雜家，根倒是儒家的，但從他這個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的兩個(gè)學(xué)生韓非與李斯，卻又纏入了法家的根。
孔子是儒家始祖乎？非也！非也！儒在當(dāng)時(shí)是一個(gè)職業(yè)，或者說(shuō)是個(gè)社會(huì)階層吧，大體上屬士人階層。儒生都有特定的裝束，在當(dāng)時(shí)有那么點(diǎn)奇裝異服的意思，有點(diǎn)遭下層民眾不待見(jiàn)，流氓皇帝漢高祖劉邦就往儒生帽子里尿過(guò)尿，以此折辱儒生?？鬃永先思乙苍灰晃弧陡呤總鳌分械碾[士譏笑“四體不勤，五谷不豐”，但家?guī)熎鋵?shí)“幼貧賤，多為鄙事”，四體還是頗“勤”的。宰我同學(xué)大白天睡覺(jué)（晝寢），不走運(yùn)被家?guī)熥惨?jiàn)，就被痛罵：“糞土之墻不可圬”?？鬃硬⒉皇侨?，自然也談不上儒家宗師。推而及之到諸子百家，其實(shí)都是后世學(xué)者多事而強(qiáng)分的類(lèi)，司馬遷的老爹司馬談先生起的頭，寫(xiě)出個(gè)《六家雜談》，百家諸子并未見(jiàn)首肯。
孔子就是孔子，與當(dāng)時(shí)的“儒”并不相干，于后世的儒家有源流之功，但后世從西漢，就走偏了，陸賈的治理之學(xué)《新書(shū)》是速成版的，剛剛夠劉邦這個(gè)學(xué)滓看得懂；叔蘇通的“禮”其實(shí)已只是個(gè)“儀”，已經(jīng)墮落成個(gè)形式，作用是強(qiáng)化等級(jí)，形成對(duì)皇權(quán)乃至權(quán)貴的敬畏，當(dāng)然這并非叔蘇通所制的禮儀形成的原因。他只是個(gè)結(jié)果，而非起因。起因是劉邦需要對(duì)崇高地位的體驗(yàn)，皇權(quán)也需要敬畏。如果說(shuō)偏，也是世風(fēng)至此已然偏了。
董仲舒是真正孔子源流的儒家學(xué)說(shuō)，但他又遭皇家剝?nèi)ッ曔@個(gè)殼，借他之“殼”來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“儒”而又成“術(shù)”，其實(shí)質(zhì)早已遠(yuǎn)離學(xué)問(wèn)，流于帝王權(quán)術(shù)了。
董仲舒也不能算是門(mén)人。
宋代有個(gè)著名的“鵝池會(huì)”，開(kāi)啟了宋明理學(xué)，也開(kāi)啟了陸朱理學(xué)之分歧，幾天辯論下來(lái)，誰(shuí)也辯不贏對(duì)方，朱熹斥陸九淵空疏簡(jiǎn)陋，陸九淵諷朱子鎖屑支離，還賦詩(shī)一首相諷，朱子聽(tīng)到“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”，頓時(shí)就紅了面皮。文彩似乎陸九淵占上風(fēng)，學(xué)術(shù)卻是朱子勝出，他的《四書(shū)章句集注》成了欽定的科舉教科書(shū)。但很遺憾，如同他擅自改寫(xiě)《大學(xué)》一樣，當(dāng)世尊朱子學(xué)為顯學(xué)也錯(cuò)得好大，自此主流學(xué)術(shù)思想沉入保守頑固，僵化落伍，似乎再也不能合乎時(shí)宜了。終于徹底淪落為帝王家的統(tǒng)治工具。
王陽(yáng)明也只是個(gè)工具，他是，但他的思想不是。
似乎，王陽(yáng)明是頓悟了的。他遭庵黨迫害，遭皇家貶謫蠻荒之地，生死之間，困厄之中，每是圣賢人格大成之時(shí)。他的頓悟，有其根器使然，有苦厄險(xiǎn)難相逼迫，焉知又不是當(dāng)年“格竹”的荒誕而成的徹悟？
有人能“生而知之”，有人需“學(xué)而知之”，人的根器是有差異，所以六祖慧能在賣(mài)柴路上聽(tīng)路人訟讀一句《金綱經(jīng)》：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，就此能開(kāi)悟；大和尚神秀專(zhuān)注佛法，也只知道“心如明鏡臺(tái)”，要“時(shí)時(shí)勤拂拭”，到不了六祖“本來(lái)無(wú)一物”的境界。
世間眾生多屬凡俗，是需要“學(xué)而知之”的，要選擇師從孔子這樣的好老師，還要有王陽(yáng)明“格竹子”傻帽似的漸悟積累，能不能頓悟，還要視其機(jī)緣。這機(jī)緣可不會(huì)由好事中來(lái)，要往厄運(yùn)中去尋的。
王陽(yáng)明悟出個(gè)“致良知”，他認(rèn)為良知不需外求，內(nèi)心本有。這和佛家的“法不外求”是一致的?！洞髮W(xué)》的第一句：“大學(xué)之道，在明明德”，這個(gè)“明明德”，不正是要“致良知”嗎？
這良知、明德雖或內(nèi)心本有，但也要去“致”的，拂去塵垢使之顯明，“明德”才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上講，神秀的“明鏡臺(tái)”與“勤拂拭”說(shuō)得并不錯(cuò)。
與孟子性善說(shuō)、荀子性惡說(shuō)皆不茍同而又有所超脫，陽(yáng)明主張無(wú)善無(wú)惡：
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)；
知善知惡是良知，
存善去惡是格物。
心只是一個(gè)體，是一個(gè)容器，盛著善惡。譬若大易有太極，包著陰陽(yáng)；善與惡是意念發(fā)動(dòng)的產(chǎn)物，孟子說(shuō)：“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”，“端”只是粒種籽，萌發(fā)了，才會(huì)長(zhǎng)出仁、義、禮、智，才是善；如果沒(méi)有萌發(fā)呢？可嘆孟子荀子各執(zhí)一偏，人性哪里又是什么純粹的善或者惡，陽(yáng)明說(shuō)心是個(gè)無(wú)善無(wú)惡之體，人又何嘗不是？
良知是萌發(fā)了的種子，需“知善知惡”，這很好理解。但為何“存善去惡在格物”？為了想清楚這一節(jié)，陽(yáng)明曾努力去格自家院子老爹種的竹子，格竹七天數(shù)番到嘔吐，差點(diǎn)格掉自己的小命，把老爹氣得七昏八素，依舊陽(yáng)明是陽(yáng)明竹是竹。
為什么會(huì)這樣？“格物”真的好難嗎？
2
《大學(xué)》中有個(gè)“七證、八目”的功夫，七證依次是“知、止、定、靜、安、慮、得”，是講為學(xué)證道的個(gè)人修為狀態(tài)。八目依次是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，前五目是“修身”的功夫，后人稱(chēng)之為“內(nèi)圣”之學(xué)；后三目是拿來(lái)用世的，后人稱(chēng)之為“外王”之學(xué)?！案裎铩敝皇恰鞍四俊钡牡谝荒?，只是入門(mén)功夫，咋就能這么難呢？王陽(yáng)明這等圣賢咋都能卡在這第一步了呢？
這都是朱熹擅改《大學(xué)》的惡果。
先說(shuō)“格物”。“物”是什么？真的是王陽(yáng)明年輕時(shí)格的竹子一類(lèi)的東西嗎？
古人有個(gè)說(shuō)法——“物我兩忘”， 我并非通常意義上的我，西方心理學(xué)中對(duì)我的解釋是：“我是我的觀察者?！痹谖抑线€要有一個(gè)“我”，這才需要去格物，去致知，達(dá)到我之上的那個(gè)“我”來(lái)觀察我； “物”也不是東西，東西只是物的一部分，物是我之外的世界，范疇寬泛得很呢。
“我”之外的世界無(wú)窮無(wú)盡，卻又如何去格？莊周說(shuō)：“吾生也有涯，知也天涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣”。大意是，以人短促一生探求無(wú)盡的未知世界，沒(méi)等了解個(gè)所以然，人就早已掛了?！耙蛔C”也證不完，如何能證到“七證”。陽(yáng)明格竹驗(yàn)證的就是這個(gè)“殆矣”。 然則“格物致知”錯(cuò)了嗎？王陽(yáng)明開(kāi)啟“心學(xué)”的“致良知”是對(duì)《大學(xué)》的改寫(xiě)與糾正嗎？非也！非也！若如此，陽(yáng)明又如何能列入孔子門(mén)墻。
“格物”本不錯(cuò)，只是格錯(cuò)了物。
《大學(xué)》一開(kāi)始就講得很清楚：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這就是“三綱八目”中的“三綱”，既然是“綱”，當(dāng)然重要到不容有錯(cuò)的，但“三綱”的說(shuō)法本就錯(cuò)得很大。
“止于至善”，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是追求完美、追求極致，這算什么“綱”？綱是做事的要領(lǐng)，把事情做到極致追求完美，卻是個(gè)目標(biāo)。
“親民”也不是“綱”，只能算個(gè)方法，但卻極其重要，“格物”之說(shuō)即由此而來(lái)，格物其實(shí)就是“格人”。孔子為什么“知其不可為而為”？《論語(yǔ)》中其實(shí)已有線索，孔子的說(shuō)法是：“鳥(niǎo)獸不可與同群”。鳥(niǎo)獸都不能與同群，向花草竹木這類(lèi)無(wú)情之物訪求人生真諦，比與植物人探討人生更加荒唐，這不是有病嗎?！坝H民”其實(shí)是一開(kāi)始就為“格物”立個(gè)方向，顧名思義，就是要深入到民眾中間，去親近民眾。
“綱”只有一個(gè)，就是“明明德”。
把大學(xué)之道連貫起來(lái)講，就是以顯明自身的明德為目標(biāo)，深入親近民眾去陶治、打磨、完善自身，在與人為善的交誼中修繕自己良行美德臻于自善。
可笑朱熹自以為是，把“親民”強(qiáng)解作“新民”，意思是改造民眾作良行美質(zhì)的新民。一個(gè)剛剛立志學(xué)“大人之學(xué)”，要從“格物”開(kāi)頭的毛頭小伙子，一開(kāi)口就要啟蒙民眾改變世界，這樣輕狂少年會(huì)有人理采嗎？即便有人理采怕也是亂棒打走吧。
對(duì)儒家傳世經(jīng)典《大學(xué)》的正本清源，是王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)前賢后人的絕世貢獻(xiàn)，他之前無(wú)人做到，他之后又流入歧途。是王學(xué)之不幸，更是后世之悲哀。
時(shí)下人們提起王陽(yáng)明幾乎必說(shuō)“知行合一”，幾乎就是對(duì)王陽(yáng)明的“公眾認(rèn)知”，但知行合一只是陽(yáng)明學(xué)末節(jié)，而非根本，根本是與“明明德”這個(gè)大學(xué)總綱所相對(duì)應(yīng)的“致良知”。心有良知再去知行合一，才會(huì)“臻于至善”；心有惡知也去知行合一，只會(huì)臻于至惡?？梢?jiàn)知行合一只是個(gè)修養(yǎng)學(xué)問(wèn)人格的方法。
大學(xué)中的八目講的是修養(yǎng)人格學(xué)問(wèn)的次序，這個(gè)次序只是認(rèn)知層面的，卻不是求學(xué)實(shí)踐實(shí)際要守的次序，如果非要“格物”之后才可以“致知”，修成“內(nèi)圣”才去做“外王”的實(shí)踐，世上將只有求學(xué)之人而沒(méi)有可為之事。并且，認(rèn)知也是個(gè)不斷提高的過(guò)程，這八個(gè)目在現(xiàn)實(shí)中并無(wú)現(xiàn)實(shí)的次序，在每個(gè)人身上都是渾然一體的，也就是陽(yáng)明所說(shuō)的——“知行合一”，陽(yáng)明只是發(fā)現(xiàn)并講清了一個(gè)事實(shí)，并非開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新路徑。
知行合一也是在對(duì)《大學(xué)》中“親民”這個(gè)路線的踐行，《傳習(xí)錄》中反復(fù)出現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法：“人要在事中磨”。在事中不斷打磨自身，正是“親民”的目的與意義所在。 以上是對(duì)陽(yáng)明學(xué)精義的述要，僅“致良知”與“知行合一”七個(gè)字，王陽(yáng)明就足以列入圣人門(mén)墻，站在孔子身后去配享了。 據(jù)說(shuō)王陽(yáng)明心學(xué)還漂洋過(guò)海，對(duì)韓、日近代影響至深，尤其東瀛日本，福澤渝吉、西鄉(xiāng)隆盛等明治維新啟蒙人物，頗多受陽(yáng)明學(xué)影響。聲稱(chēng)傳承西鄉(xiāng)隆盛的日本經(jīng)營(yíng)之神稻盛和夫先生，本人讀過(guò)他的著作，他的經(jīng)營(yíng)之道確是從陽(yáng)明心學(xué)長(zhǎng)出來(lái)的根。
王陽(yáng)明可以是孔門(mén)七十三賢，七十四又是何人？會(huì)是何人？至今還不曾看到，也不知會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)。這把椅子，暫且偷占來(lái)歇歇腳，拭目以待賢能吧。
三、周易原來(lái)有點(diǎn)難
1
最早接觸周易，在十多年前，具體哪一年已記不請(qǐng)楚。書(shū)中見(jiàn)到個(gè)“孔子五十讀易，韋編三絕”的說(shuō)法，心火泛起，要早圣人二十年開(kāi)始研讀《周易》，到書(shū)店隨手拿起一本講周易的書(shū)，也還能認(rèn)得幾個(gè)字，卻又一句也讀不懂?？粗舛摹皥A圖”愣了半天神，總算明白了一件事——這活兒太難了，孔子門(mén)墻可不是說(shuō)進(jìn)就能進(jìn)得去的。
步入不惑之年開(kāi)始試著一窺周易堂奧，從地?cái)偵喜恢髡卟恢频臑E竽充數(shù)的東西開(kāi)始，走了許多彎路，到曾仕強(qiáng)、傅佩榮，再到南懷瑾，幾個(gè)臺(tái)灣學(xué)者讓我登入了周易的“堂”，也只是登堂而已。這固然有作者等級(jí)的差異，大師實(shí)有深入淺出的導(dǎo)引開(kāi)竅之功，也有年齒漸長(zhǎng)世味風(fēng)霜的磨礪浸潤(rùn)之認(rèn)知累積，四十讀易仍感吃力，明白圣人何故“五十讀易”，不是買(mǎi)不起，圣人也要積蓄夠那個(gè)人生、世道及博大天道的認(rèn)知智慧，五十個(gè)春秋的人生智慧，并且還是圣人的五十年，這個(gè)積累夠深夠厚夠博大了，在這個(gè)基礎(chǔ)上圣人還要窮盡心力至于“韋編三絕”，串竹簡(jiǎn)的皮革都被他老人家翻閱到三次斷裂，周易真有這么難嗎？
周易真就這么難，那是在孔子之前。孔子“韋編三絕”之后，為周易加了十個(gè)翅膀（十翼），彖傳上、彖傳下、象傳上、象傳下、系辭上、系辭下、文言、序卦、說(shuō)卦、雜卦，有這十個(gè)翅膀相助，后世多少凡夫俗子也可以在周易殿堂里任意翱翔。后世公推孔子萬(wàn)世師表，僅作《易傳》之功已足可當(dāng)此盛名。
“十翼”合稱(chēng)“易傳”。
在孔子之前周易有經(jīng)無(wú)傳，易傳可理解為孔子對(duì)周易的注釋。
周易作為“經(jīng)”的部分由卦圖、卦辭和爻辭組成，相傳卦辭為周文王所作，爻辭為文王四子周公姬旦所作，卦圖本為伏羲所創(chuàng)，初成八卦，以陰陽(yáng)兩爻組合為三，共成八卦，分別為天地山澤風(fēng)雷水火，都是遠(yuǎn)古人類(lèi)眼見(jiàn)且必須要時(shí)常面對(duì)的自然與天象，伏義仰觀俯察的也就這些了。他的偉大在于創(chuàng)造了標(biāo)記這些天象自然的方式，雖然只是看起來(lái)笨笨的一橫以及中間斷開(kāi)的一橫，但就這一橫，卻有啟蒙發(fā)荒之功，遠(yuǎn)古人類(lèi)智能至此掃除蒙昧，開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代。后一些頌揚(yáng)伏義“一畫(huà)開(kāi)天”，實(shí)不為過(guò)。
如今人類(lèi)已然開(kāi)啟的人工智能時(shí)代，科技先進(jìn)到科幻，功能強(qiáng)大到無(wú)所不能，世界進(jìn)步演化到想象與幻想加起來(lái)都跟不上，而底層作為支撐演進(jìn)核心的規(guī)則，仍就脫不開(kāi)計(jì)算機(jī)運(yùn)算規(guī)則“二進(jìn)制”，這不就是優(yōu)義老祖一畫(huà)開(kāi)天創(chuàng)造的陰陽(yáng)推演“易變”法則嗎？
老子講“大道至簡(jiǎn)”，愛(ài)因斯坦也講“越是高深的理論反倒越簡(jiǎn)單”（大意如此，查不到原話(huà)），易道即天道，也就是大道，因此易道也是簡(jiǎn)易的。簡(jiǎn)易也正是“易”的一個(gè)基本特征。既云簡(jiǎn)易，當(dāng)然不會(huì)難吧。但簡(jiǎn)易卻不是容易，簡(jiǎn)易只是簡(jiǎn)捷而不瑣屑，認(rèn)知這個(gè)簡(jiǎn)易卻又是極難的，大道至簡(jiǎn)，了悟至難。愛(ài)英斯坦相對(duì)論也極簡(jiǎn)捷，當(dāng)時(shí)地球上能讀懂的不超過(guò)五個(gè)人。能真正讀通周易的能有幾人？孔子他老人家懂了，周公懂了，周易演自文王，他當(dāng)然懂了，借助孔子作的十個(gè)翅膀，還有多少人是真懂了的。后世注疏周易者如過(guò)江之鯽，能傳世者鳳毛羚角。我也是一條過(guò)江的魚(yú)。
“易”有三易，連山易，歸藏易，周易，連山與歸藏已湮滅失傳，現(xiàn)仍傳世的只剩下周易。這沒(méi)什么好遺憾的，人是從地域環(huán)境中長(zhǎng)出來(lái)的，思想文化觀念與學(xué)問(wèn)又是從人群中長(zhǎng)出來(lái)的，不能繼續(xù)傳世是其生命的終結(jié)。大膽猜想一下，三易雖然可能同源，卻不會(huì)同一時(shí)期或同一地域，道理很簡(jiǎn)單，同一個(gè)樹(shù)坑里長(zhǎng)不活兩棵松樹(shù)，三棵更加不行。
關(guān)于周易有一個(gè)說(shuō)法：“人更三圣，世歷三古”，三圣指伏義、文王父子、孔子；三古為遠(yuǎn)古、中古、近古。遠(yuǎn)古伏羲一畫(huà)開(kāi)天啟蒙發(fā)昧，人文初祖的功績(jī)，三圣之首非他莫屬；文王父子合而稱(chēng)為一圣，“文王拘而演周易”，周文王被紂五拘禁羑里七年，潛心推演，把伏義所創(chuàng)的的八卦重卦組合為八八六十四卦，大大拓展了易的推演預(yù)測(cè)，以象喻物言事的范圍。推演方法也由炙燒龜甲改為以筮草推演，文王作了卦辭，周公作了爻辭，文王之后易才成了周易，以“周”命名易全因?yàn)槲耐醺缸?，文王、周公之后易才成之為“?jīng)”；孔子不僅僅以《易傳》注周易，盡管這功績(jī)已然至偉了，從他之后，周易殿堂向凡夫俗子、蕓蕓眾生敞了大門(mén)，但這還不是最重要的?！兑讉鳌纷畲蠹s功績(jī)是開(kāi)啟了易理，朱熹斷言周易是卜筮之書(shū)，這話(huà)原本不錯(cuò)。在孔子之前之“易”原本就是卜筮專(zhuān)用的，孔子之后更重要的反倒不是求吉問(wèn)卜了?？鬃又v：“善易者不卜。”，持卜筮之術(shù)而不卜，還能作些什么？
2
去年石家莊學(xué)習(xí)期間去過(guò)一次安陽(yáng)，游覽了殷墟，羑里古城朝圣拜會(huì)了文王。
在殷墟第一次看到中學(xué)歷史中學(xué)過(guò)的甲骨文，意外的是，還見(jiàn)到了預(yù)備到羨里古城尋訪的甲骨。解說(shuō)周易一年，第一次近距離看到五千年前古人占卜用的龜甲，心中還是蠻有點(diǎn)小激動(dòng)的。龜甲上當(dāng)年用于卜問(wèn)的炙烤鉆孔、裂紋清晰可見(jiàn)，裂紋是作為預(yù)兆的顯示，也就是象，裂紋旁刻有卜辭，稍顯意外的是，周易中的卦、爻辭一句也找不到，盡是卜問(wèn)出行、風(fēng)雨、收成、生育等等如今看來(lái)的生活瑣事，轉(zhuǎn)念想來(lái)，當(dāng)時(shí)情境卻又都是生死大事。由此似乎也可佐證朱熹的說(shuō)法——周易確實(shí)是卜筮之書(shū)。
站在這滿(mǎn)目琳瑯的甲骨前，心下喟嘆殷商的當(dāng)年的興盛與氣派。龜甲是王侯才能夠使用的卜問(wèn)神物，因此烏龜才會(huì)被稱(chēng)為靈龜吧。遠(yuǎn)古時(shí)王候就有專(zhuān)司卜筮之術(shù)的官職，男的稱(chēng)為覡，女的稱(chēng)為巫，地位與待遇都頗可觀，如今的同行們有流落為街頭擺卦攤的，有掛羊頭賣(mài)狗肉成了“起名社”的，也有極個(gè)別混得好的成了所謂“大師”，被各色名人官員追捧的。本人就有位棋友混跡海南以周易的名義給人起名，號(hào)稱(chēng)一年也能蒙個(gè)三幾十萬(wàn)回來(lái)，對(duì)周易當(dāng)然連門(mén)邊兒也沒(méi)摸著。
在羑里古城面對(duì)據(jù)稱(chēng)是拘禁文王的七尺荒蕪?fù)僚_(tái)，心中是另一番浩嘆。這樣一個(gè)簡(jiǎn)陋環(huán)境寂寞空間里長(zhǎng)期拘禁，七年能夠不瘋，內(nèi)心足夠強(qiáng)大了。文王卻還能裝瘋。
推演周易而重卦，只是豐富了原有之易，就地取材以筮草推演，也便于讓占卜這等神圣之事隨著五十根枯草走入尋常百姓之家。但我更看重他作的卦辭，仍然是對(duì)卜問(wèn)的應(yīng)答，但文王作了形而上的抽象，與殷墟甲骨上的那些風(fēng)雨稼穡之事已然迥異了。
文王是個(gè)有著極深沉悲憫情懷的圣王，他的卦辭里，讀得出對(duì)家國(guó)，對(duì)天下蒼生，對(duì)人生功業(yè)的深邃思考，視野極寬大，又洞察入細(xì)微。在羑里匍匐在文王塑像腳下的時(shí)候，我很認(rèn)真地拜夠了三拜，心中有敬畏，也有一些久久驅(qū)之不去的憂(yōu)郁。
孔子說(shuō)：“作易圣人其有憂(yōu)乎？”
孔子是真正讀懂了文王的，我是讀了孔子，才知曉還有個(gè)文王的。
孔子為什么說(shuō)“善易者不卜”？既云“善易”，自然卜吉問(wèn)兇那一套全會(huì)，已然熟練掌握；“不卜”是不去做，還不是不屑，是不用。
文王父子的卦爻辭中，逢兇厄教入趨避進(jìn)取，遇吉祥誡人警省戒懼。易有三意：簡(jiǎn)易、變易和不易，能夠在易道變化中把握趨吉避兇的不易之規(guī)，占卜這個(gè)形式反倒可以棄之不用了。孔子不卜，是真的讀懂了，這并不比讀懂愛(ài)因斯坦《相對(duì)論》容易多少。
《周易》能成之為經(jīng)，成了為萬(wàn)經(jīng)之首，全在孔子發(fā)揚(yáng)傳授之功。我讀悟易經(jīng)，從讀懂孔子開(kāi)始。之后再讀先秦諸子，其中多有隱現(xiàn)《周易》的影子。
四年前韓雍寄來(lái)一本韓廣岳先生的《周易易讀》，第一次覺(jué)得讀懂了，也開(kāi)了眼界，原來(lái)周易還可以有這樣通俗的解說(shuō)方法。
三年前與韓雍相約寫(xiě)周易解說(shuō)，最初的藍(lán)本就是廣岳先生那本《周易易讀》，中途即與廣岳先生漸行漸遠(yuǎn)，又買(mǎi)來(lái)幾套其他古今名家的互為參詳，改以王弼作藍(lán)本。常常有幾個(gè)解注都不滿(mǎn)意的，就自己去想去悟，作了許多與前賢不同的解說(shuō)，也算“發(fā)前人之未發(fā)”吧。
發(fā)前人之來(lái)發(fā)其實(shí)也容易，按自己想得通的自圓其說(shuō)就可以了。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，廣岳能發(fā)，韓雍能發(fā)，我亦能發(fā)。五千年來(lái)注疏周易的那么多“過(guò)江之鯽”，多是如此這般各自發(fā)揚(yáng)的。朱熹、王弼、蘇東坡，京房、邵雍、焦延壽，這些聽(tīng)上去如雷貫耳的名字，也是如此這般發(fā)前人所未發(fā)的。解易三年，參讀各色版本十幾種，有名的，無(wú)名的，沒(méi)有任何兩人的見(jiàn)解是完全相同的，包括我和韓雍；從根本處看卻又都是趨同的，包括我和邵雍。周易就是這么個(gè)東西，他是個(gè)根，我們都是根上長(zhǎng)出的蔓。他又是一面鏡子，放眼放去，茫茫宇宙，悠悠萬(wàn)年載浮載沉人類(lèi)歷史，似乎盡在其中；細(xì)微處審視，人生百態(tài)，內(nèi)心周折，又似乎可以纖毫畢現(xiàn)。以易為主體的學(xué)問(wèn)后世流墮于玄學(xué)，該為之嘆息邪？抑或悠悠神往邪？
古往今來(lái)，人人都想注周易，事實(shí)上是周易注人人。如今已然是現(xiàn)代社會(huì)，日常生活中，任意一個(gè)凡夫俗子，冷不丁會(huì)冒出一句周易中的人生智慧?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”更是被無(wú)數(shù)人追捧，裝裱了掛起來(lái)，而這正是“易之門(mén)”乾、坤兩卦之卦德?？鬃诱f(shuō)：“百姓日用而不知，信然！”
三年來(lái)我注周易，三年來(lái)周易注我。三年來(lái)憂(yōu)患于心，三年后憂(yōu)患不駐于心。
諸子之學(xué)，古今中外歷史演進(jìn)，西方哲學(xué)，甚至管理學(xué)，心理學(xué)，信手拈來(lái)印證，周易都有應(yīng)答。三年來(lái)思想認(rèn)知架構(gòu)，人生智慧，有打通步入一個(gè)新的境界之感，人生自此不再會(huì)盲目，可以問(wèn)心無(wú)愧進(jìn)中年。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)反省的人生不值得活。”古人云：“不讀易無(wú)以為將相。”中國(guó)人骨子里古來(lái)就有濃濃的功利思想，古希臘哲學(xué)更適宜凡夫俗子的人生智慧。
四、禍福隨運(yùn)心坦然
有這么一個(gè)橋段：一個(gè)青年上山去求教一位有道高僧，說(shuō)他的女友美麗聰明，讓他愛(ài)慕至極；但是又多疑而且好使小性，令他苦惱之極。他求大師指點(diǎn)迷津。
高僧想了想沒(méi)有正面開(kāi)導(dǎo)他，只是讓他下山去找一張只有正面沒(méi)有反面的紙。
大師的禪意并不難猜，以為可以會(huì)心不遠(yuǎn)了。不想結(jié)果峰回路轉(zhuǎn)到無(wú)厘頭，青年不久就從山下急匆匆趕來(lái)，手中舉著一份《人民日?qǐng)?bào)》，高僧當(dāng)即拜倒，稱(chēng)青年：“師父”……
這個(gè)段子盡管荒謬絕倫加之大膽妄語(yǔ)，很應(yīng)該申斥痛批，但又構(gòu)思精巧，起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用到爐火純青，也還有幾分可取。再往深處思考，似乎荒謬中還有幾分荒謬的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)中，只承認(rèn)正面不承認(rèn)反面的無(wú)厘頭故事遇到的還少嗎？遇上了，又能怎樣？像高僧那樣苦笑一聲拜倒叫聲師父，倒不失為另類(lèi)智慧，能做到的，禪悟是不是就近乎高僧了呢。
正面反面，從來(lái)就是人生兩個(gè)面。
把一張紙的正反兩個(gè)面撕開(kāi)來(lái)，這樣的事從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生過(guò)，似乎，在今后的從來(lái)也不會(huì)發(fā)。但只允許有正面不允許有反面的人和事，所見(jiàn)所聞?dòng)痔货r見(jiàn)，他可以逆天，你卻不可以逆他。你不能逆他會(huì)令你油然而生他就是天的錯(cuò)覺(jué)，明白何者為天，很需些時(shí)日。明白天命所限，則需受智慧。人逢五十，如何順逆，這個(gè)智慧應(yīng)該具備了。需要說(shuō)明的真相是：所謂人生智慧，既不是想出來(lái)的，也不是悟出來(lái)的，是不斷地用頭在南墻上碰出來(lái)的。
人生是有運(yùn)勢(shì)的，不是玄學(xué)，不是迷信，是近五十年人生經(jīng)歷的自我印證。
人生運(yùn)勢(shì)是什么？
父精母血塑我為物，性格決定命運(yùn)，是一運(yùn)勢(shì)；家族名望與社會(huì)地位，給我人生事業(yè)的起點(diǎn)與支撐，又是一運(yùn)勢(shì)。
我生逢何時(shí)，身處何地， 以何為生計(jì)，也是一運(yùn)勢(shì)。
人是自由的，卻又是不自由的。人自由地生活在不自由之中。人生而自由，卻又無(wú)往而不在趨勢(shì)中。盧棱說(shuō)的枷鎖并不確切，只有逆勢(shì)而動(dòng)，才會(huì)感覺(jué)處處是枷鎖。
人有生辰八字鎖定之命運(yùn)乎？對(duì)此我是深不相信的。高考后去一個(gè)同學(xué)家玩，不知從哪翻出一本諸葛武侯神卦，占得一句卦辭，印證了之后兩年的一段經(jīng)歷卻又奇準(zhǔn)，但我們?nèi)跃筒恍?。然則周易可信乎？不可信乎？不信命運(yùn)，周易就失去了存在的根基；相信命運(yùn)，我的人生信念又會(huì)失去存在的基礎(chǔ)，“三觀”會(huì)一時(shí)盡廢。這又是一個(gè)悖論，如同高僧所說(shuō)的一張紙的兩面，又如同周易的兩個(gè)基本元素——陰陽(yáng)，康德的二律背反是悖論，悖論也是現(xiàn)實(shí)，是事物發(fā)展、人格成長(zhǎng)的推進(jìn)因素。因此，我既不相信命運(yùn)，又篤定相信周易。
對(duì)周易我一貫堅(jiān)持效法圣人“善易者不卜”，潛心易理，不問(wèn)術(shù)數(shù)。但在兩件重大到內(nèi)心容納不了的事上，還是按捺不住，掏出三枚硬幣學(xué)古人大事決疑。
第一次卜得睽卦六三，爻辭：“見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終?！比缃褚呀?jīng)顯現(xiàn)出“無(wú)初有終”的狀態(tài)了，當(dāng)初的猜忌，掣肘，擠兌，甚至眼看要迎頭而來(lái)的打擊，如今早已煙消云散，以為十有八九要來(lái)的厄運(yùn)，什么都沒(méi)有發(fā)生。如今的狀況是，同舟者終久還需共濟(jì)，默契與漸漸形成和諧，讓工作漸漸又成了一件愉快的事?；仡櫘?dāng)初“見(jiàn)與曳，其牛掣”之時(shí)，百般別扭，千般無(wú)奈，又有多少其實(shí)是自己內(nèi)心與自己的別扭與無(wú)奈。象辭中說(shuō)“位不當(dāng)也”，這句斷語(yǔ)可謂一句中的，擊中痛點(diǎn)。認(rèn)真反思，自己當(dāng)初確實(shí)有找不到、擺不正自己的位置的感覺(jué)。
第二次為女兒就業(yè)的事，卜得需卦上六，爻辭：“入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉?！笔俏乙デ笕耍陀锌蛠?lái)正好是反著的，但抱個(gè)“子固不來(lái)，我寧不去”的態(tài)度，總之見(jiàn)人就尊敬，求人辦事，這個(gè)態(tài)度總不會(huì)錯(cuò)。結(jié)果也應(yīng)驗(yàn)了“終吉”。
與周易同行近三年，學(xué)到的是看清趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)變化，主動(dòng)適應(yīng)。今年以來(lái)，終于要走出糾纏兩三年的一個(gè)陷阱，心情反倒平和到平淡，并沒(méi)涌起幾分如釋重負(fù)的釋然。詩(shī)經(jīng)中有句“永言配命，自求多?！?，曾經(jīng)很有感悟，拿來(lái)修持自己，以求多福。人到中年，對(duì)福禍這兩樣?xùn)|西又有深一層的認(rèn)識(shí)。我們總以為品德高尚了，學(xué)識(shí)豐富了，能力超群了，成功就應(yīng)該理所當(dāng)然了，當(dāng)“理所”卻不“當(dāng)然”之時(shí)，就對(duì)命運(yùn)憑添出許多怨艾來(lái)。但誰(shuí)又規(guī)定了能做到這三樣就必須成功，確實(shí)會(huì)那么多能力平庸之輩、品質(zhì)不端之徒成功地躍居頂頭上司之位對(duì)著你吆五喝六，時(shí)不在我之時(shí)，自求多福并不是一劑對(duì)癥的藥。如何與福禍共存，才是人生更大的命題。在蘭州與文友聚會(huì)填過(guò)“八聲甘州”，有一句“逐浪浮沉”，與人生命運(yùn)，與事業(yè)人生在趨勢(shì)中相沉浮，福也吧，禍也吧，就這樣吧。這樣似乎境界更上一層，但念念只在自家禍福，仍還只是個(gè)自了漢的格局。
孔子說(shuō)：“乾坤易之門(mén)”，乾卦卦德是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此孔子要“知其不可為而為”；坤卦卦德是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，所以圣人要“溫、良、恭、儉、讓”。
孟子推許孔子為“圣之時(shí)者”，福與禍都是個(gè)天時(shí)，處福履禍都能處之坦然，才可以是“時(shí)者”。遙想遠(yuǎn)古，孔子的心是自由的，靈魂是超然的。他周游列國(guó)，踐行的不也正是莊生所謂《逍遙游》。
我的逍遙游在何處？?jī)赡陙?lái)，由暌違乖離的共事?tīng)顟B(tài)走向合作互助中的有了一些默契，并沒(méi)有物是人非的陌生感，人還是那些人，共的還是那些事，不同的，只是方寸之間那一處淡泊與寧?kù)o——逍遙，原來(lái)就在內(nèi)心，也只存在于內(nèi)心。
五、寧?kù)o淡泊讀學(xué)路
1
向晚意不適，
家涼如冰嚳；
出門(mén)隨心轉(zhuǎn)，
還是去買(mǎi)書(shū)。
這是三年前剝古人作的一首打油詩(shī)，當(dāng)年已經(jīng)四十有五，不惑已過(guò)五年，才找到了讀學(xué)的感覺(jué)，路徑卻還沒(méi)有找到，以讀學(xué)的根器言之，只能算劣等；以用心用情專(zhuān)注用功言之，又可稱(chēng)勤拙。時(shí)至今日，惟勤可取，拙則依舊，但我著意將勤補(bǔ)拙，讀學(xué)依舊，樂(lè)此而不疲。
讀書(shū)是快樂(lè)的，學(xué)問(wèn)也是快樂(lè)的，“料得來(lái)年吉祥事，人人多讀數(shù)行書(shū)”，讀書(shū)甚至可以是吉祥的。 “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”同學(xué)為朋，同志為友，有砥礪共學(xué)的良朋遠(yuǎn)道來(lái)訪，自然會(huì)不亦樂(lè)乎。這樣的快樂(lè)是由心底蘊(yùn)蓄而生發(fā)的，不會(huì)噴薄，不會(huì)雀躍，卻很綿長(zhǎng)。
我不敢以讀書(shū)人自詡，也不敢妄談學(xué)問(wèn)，我只是把讀書(shū)由愛(ài)好而養(yǎng)成習(xí)慣，成為生活的一個(gè)組成部分。
讀書(shū)有用乎？讀書(shū)無(wú)用乎？
以有用之心讀有用書(shū)，常常無(wú)用；以無(wú)用之心閑讀閑書(shū)，常常倒有用。我常常以無(wú)用之心閑讀有用之書(shū)，對(duì)事業(yè)幾無(wú)功用，對(duì)人生大有裨益。
讀書(shū)學(xué)問(wèn)的路徑，三年來(lái)一路走來(lái)，“有的直，有的彎，有的深來(lái)有的淺”，也還“留下腳印一串串”。
這些年，《論語(yǔ)》讀了十多遍，百家諸子讀了個(gè)遍，可算路經(jīng)乎？
這些年，單曰讀經(jīng)，雙日讀史，前四史還差個(gè)《三國(guó)志》，加出《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和半部《通鑒》，再往上還欠著《尚書(shū)》，啃下了《群書(shū)治要》，算路徑乎？
這些年，由讀房龍的《寬容》引發(fā)，波及柏拉圖，亞里士多德，又波及《羅馬人的故事》，《希臘史》，再延及吉本，休謨，麥克法蘭，盧棱，伏爾泰，孟德斯鳩，康德，馬克思.韋伯……算路徑乎？
這些年，走進(jìn)勒龐，結(jié)識(shí)霍弗，不再以讀過(guò)兩本尼采、弗洛伊德、馬斯洛、叔本華為榮，了解了人這東西原來(lái)存在于《心理學(xué)統(tǒng)治世界》，這還不是路徑，只是踩出的幾個(gè)腳印。
這些年，與德魯克，科特勤，圣吉，柯林期，里斯與特勞特們漸行漸遠(yuǎn)，淺淺地漫過(guò)《國(guó)富論》，薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)》與張五常的《經(jīng)濟(jì)解釋》也是水過(guò)地皮濕，但咋家吃飯的本領(lǐng)畢竟源于經(jīng)濟(jì)，這個(gè)腳印既要踩得實(shí)，還要立得住。但這條路卻要就此打住了。
這些年，與梁?jiǎn)⒊帮嫳?，看胡適之啟蒙，從南懷瑾到許倬云，“孤島”里原來(lái)源流著正宗中華道統(tǒng)。錢(qián)穆是我心目中大師中的大師，呂思勉的中國(guó)史中規(guī)中矩，少見(jiàn)地，似還不及許倬云。四大史家另兩個(gè)，陳寅恪如雷貫耳，盡聽(tīng)他的故事了，甚至沒(méi)讀他寫(xiě)的蘇小小，陳垣則只聽(tīng)了個(gè)名字。
梁漱溟的文字不如學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)不如氣節(jié)。
馮友蘭的氣節(jié)不及文字，文字不及學(xué)問(wèn)。
王國(guó)維的人間詞話(huà)，擷古來(lái)詩(shī)魂詞魄，精致而短小，詩(shī)中佳品，詞中尤物。搞不懂他為什么要自沉孔明湖?！拔迨?，惟欠一死；經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。”我亦是五十之年，讀王國(guó)維臨終十六字，有錐心之痛。學(xué)問(wèn)做到這個(gè)境界，還是不能自由內(nèi)心與靈魂，必須為生計(jì)而有個(gè)依附？
晚清民國(guó)，群賢畢集燦若晨星，都是廢科舉后思想學(xué)術(shù)失去約束禁錮，自由生長(zhǎng)出來(lái)的一群。國(guó)運(yùn)衰敗，是那一代人的不幸；思想學(xué)術(shù)啟蒙生發(fā)，卻又是后世人的幸事。
《給我自由——一部美國(guó)的歷史》，一本書(shū)讀懂一個(gè)國(guó)家；《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，一本書(shū)打開(kāi)一個(gè)視角。凱文.凱利是個(gè)看清了現(xiàn)代社會(huì)《必然》趨勢(shì)的大師，他似乎倒是更有資格與現(xiàn)代人談?wù)劇吨芤住贰＿@些年，不是路徑，也沒(méi)有腳印，但這三個(gè)人影響我極深。
今年老眼開(kāi)始昏花近視卻又半分未減，往遠(yuǎn)看東西看不清，近處看字又看不真，這兩樣看似對(duì)立的苦惱，竟被我一箭雙雕地兼而有之了。為避免象陳寅恪黑暗中摸索人生最后三十年，今年起手機(jī)上下載個(gè)“西瑪拉雅”，用耳朵幫助眼睛聽(tīng)一些看不過(guò)來(lái)的書(shū)，“羅輯思維”“占豪微信”“吳曉波頻道”“齊治國(guó)說(shuō)財(cái)經(jīng)”“靜說(shuō)日本”“財(cái)經(jīng)郎眼”……也還結(jié)識(shí)不少新朋友。但這既非路徑，亦非腳印，只相當(dāng)于“餐時(shí)廁上”的“遺拾缺補(bǔ)”。
去年今天，剛開(kāi)始練習(xí)書(shū)法。本以為寫(xiě)字這件事今生已然無(wú)望做好，這筆狗爬字要伴我一生了。石家莊青干班同宿舍同學(xué)手把手教了一個(gè)月，念著這份情誼，別后仍不忍偷懶丟棄，一年下來(lái)，居然寫(xiě)出幾分模樣。另有一大意想不到的收獲：書(shū)法原來(lái)不是在寫(xiě)字，而是在養(yǎng)生。余生籍書(shū)法養(yǎng)生，愿能向蒼天再借十年人生。
今年，威爾.杜蘭特的《世界文明史》讀完“理性時(shí)代的開(kāi)始”，《資治通鑒》到第九冊(cè)，都恰好留夠了明年一整年的量，仍還脫不開(kāi)“中學(xué)”、“西學(xué)”兩條路經(jīng)，就是不能融匯貫通。
今年，“解說(shuō)周易”還留著長(zhǎng)長(zhǎng)一截尾巴，“讀論通鑒”已露個(gè)尖尖小角。骨子里，我還是浸滿(mǎn)“中學(xué)”。?
2
有人問(wèn)我：“讀書(shū)能讓人心靜，是嗎？”
我想了想說(shuō)：“對(duì)，讀書(shū)能讓人心靜。”
還有人問(wèn)我：“心靜下來(lái)才能讀書(shū)，是嗎？”
我再想一想說(shuō)：“對(duì)，心靜下來(lái)才能讀書(shū)?！?/p>
然則到底要靜下心來(lái)再去讀書(shū)，抑或用讀書(shū)讓自己心靜下來(lái)，我覺(jué)得自己倒讓自己答糊涂了。
就像長(zhǎng)著一把漂亮長(zhǎng)胡子的于佑任老先生，睡覺(jué)時(shí)長(zhǎng)胡須是放在被子里邊還是放在被子外邊，這本來(lái)不是個(gè)問(wèn)題，但一被人提出來(lái)，就成了問(wèn)題。胡子到底該放在被子里面還是外面，終久還是沒(méi)搞清楚，于佑任老先生卻因此睡不著了。我也被這個(gè)問(wèn)題搞得心有一點(diǎn)點(diǎn)不平靜了。
平日讀書(shū)，極少只做讀書(shū)一件事，出差時(shí)路讀通常還會(huì)戴個(gè)耳機(jī)，讀一本聽(tīng)一本；在家讀書(shū)同時(shí)會(huì)看電視新聞，有時(shí)手機(jī)里也播放一個(gè)，兩個(gè)新聞一本書(shū)；有時(shí)電腦下圍棋，電視看新聞，手里還拿本書(shū)。女兒笑我一心三用奇葩人，也有人好奇問(wèn)我是不是真的能一心多用，我也不確切知道是否真的可以，只是一直這樣做，但又深知一心兩用大違生理學(xué)中的可能性。
日本人告誡人不能“搏兩兔”，意思是不能同時(shí)追兩只兔子；中國(guó)古代圣賢也教人學(xué)弈棋時(shí)不能分心想著去射大雁，弈雖小道，也須專(zhuān)心致志才能學(xué)有所成。我偏偏一心三用，看來(lái)已經(jīng)偏離了學(xué)成所需的專(zhuān)心致志。但我又似乎并不失去專(zhuān)注。
二十多年前在家一個(gè)人自學(xué)考會(huì)計(jì)師，也是開(kāi)著電視一邊看一邊學(xué)，十五天惡補(bǔ)，順利考取。成績(jī)也還硬是要得。一年前去包頭參加一個(gè)集郵展銷(xiāo)簽售活動(dòng)，人聲嘈雜的大廳里尋一角落讀王弼注的周易，居然讓我見(jiàn)縫插針讀通一卦。
有個(gè)凡人問(wèn)一個(gè)得道的禪宗高修持的方法：
高僧說(shuō)：“吃飯睡覺(jué)。”
凡人說(shuō)：“我天天都在吃飯睡覺(jué)，咋就總不能了悟？”
高僧說(shuō)：“我是吃飯就吃飯，睡覺(jué)就睡覺(jué)。你吃飯的時(shí)候還要千般思慮，睡覺(jué)的時(shí)候還要萬(wàn)般懷想，所以總是不悟。”
“吃飯就吃飯，睡覺(jué)就睡覺(jué)”，禪宗智慧原來(lái)就這么簡(jiǎn)單，可做到卻也不易。若是做不到，吃飯也吃不好，睡覺(jué)都睡不香，何況人生智慧？
孔夫子說(shuō)：“食不語(yǔ)，寢不言?！?/p>
這又是圣人被千古誤讀的一句話(huà)。只知道吃飯睡覺(jué)，也能是圣人嗎？
“吃飯就吃飯，睡覺(jué)就睡覺(jué)”，萬(wàn)事最難在于專(zhuān)注，這才是圣人真意。堯舜相傳的心法有個(gè)“惟精惟一”，講的無(wú)非也就“吃飯就吃飯，睡覺(jué)就睡覺(jué)”，人生智慧，到最高處都是通的，無(wú)論它是哪個(gè)宗。
然則我三心二意作學(xué)問(wèn)，終久與人生智慧無(wú)緣乎？
有一次路上聽(tīng)一期“羅輯思維”節(jié)目，一下子豁然開(kāi)朗。人的大腦的運(yùn)行機(jī)理有似于電腦，當(dāng)然要復(fù)雜高極得多。理論上，可以同時(shí)鏈接無(wú)窮多的目標(biāo)，只要存儲(chǔ)能力充足（硬盤(pán)足夠大）。但一次只能處理一個(gè)任務(wù)，處理方式是先調(diào)入內(nèi)存，再由中央處理器處理，這樣即便鏈接無(wú)窮多的任務(wù)，一次同時(shí)也只能處理一個(gè)。人無(wú)論面對(duì)多少頭緒，一次同時(shí)也只能想一件事，也就是“惟精惟一”，這也可以解釋人為什么要“活在當(dāng)下”。
人類(lèi)社會(huì)下一個(gè)時(shí)代是萬(wàn)物互聯(lián)，這個(gè)時(shí)代事實(shí)上已經(jīng)悄然來(lái)臨。當(dāng)然你仍就可以如棱羅一樣尋一處《瓦爾登湖》，寧?kù)o自己的寧?kù)o；還有一種選擇——任他萬(wàn)物鏈接，此時(shí)我的“緩沖區(qū)”只調(diào)入一個(gè)“當(dāng)下”，這也正是“惟精惟一”，是萬(wàn)物喧囂中的寧?kù)o，寧?kù)o，其實(shí)就是喧囂中的專(zhuān)注……
六、我的心情我詩(shī)
1
閑來(lái)無(wú)他事，
輪讀十冊(cè)書(shū)；
心隨古今轉(zhuǎn)，
意逐圣賢舞。
塵俗兩耳外，
世事一心無(wú)；
不見(jiàn)花開(kāi)落，
任意云卷舒。
這首無(wú)題五言律詩(shī)是兩年之前某天作的，空間里偶然翻出來(lái)，和如今的心情居然依舊十分貼合。今天的心情，難道正是兩年前想要的心情？
兩年之前，我已年過(guò)四十五，這是內(nèi)心為自己設(shè)定的一個(gè)分水嶺的年齡，之前專(zhuān)注事業(yè)，之后偏重學(xué)問(wèn)。神交古今人物，遍訪圣賢為友，“夜友古人，良朋晝晤”，是久已神往的狀態(tài)，藏在心底很久很久了。這樣的生活終于來(lái)了。但這首詩(shī)終久沾染了些魏晉習(xí)氣，這是今天的我很不喜歡的。即便多讀了幾本書(shū)，碼過(guò)幾行字，也沒(méi)什么可清高的，花自漂零云自舒，又與我何干？
2
鄉(xiāng)村即景
雪絮楊花撲面柔，
紅柳掩映淺水流；
鄉(xiāng)路車(chē)聲驚雉兔，
正有閑人起釣鉤。
這首七言絕句也是兩年前的，去郊區(qū)農(nóng)村接一位釣魚(yú)的朋友，用他釣的魚(yú)下酒。這也是與今年契合的心境，卻又是今年不曾有過(guò)的享受。
“雪絮楊花”是楊樹(shù)“擺的籽”，每年開(kāi)春楊樹(shù)枝條發(fā)芽生發(fā)，楊樹(shù)籽會(huì)裹在絲絨狀的楊花中，飄到一處適宜生長(zhǎng)的土壤中生根發(fā)芽。這是個(gè)楊樹(shù)展開(kāi)情懷的季節(jié)。
紅柳是此地一種耐旱耐鹽堿植被，正適合我們這片總不肯好好下雨的鹽堿地，好在有黃河，好在有紅柳，因此便也有了心情還好的我。
我有點(diǎn)喜歡紅柳，尤愛(ài)深秋的紅柳，紫紅紫紅的枝梢，在夕陽(yáng)下綻放成一樹(shù)凄美凄美的花，如果再有幾聲悠咽的羌笛伊或馬頭琴聲，淚會(huì)無(wú)聲地流下來(lái)……
紅柳又土又賤，既不是花又不是樹(shù)，平時(shí)難得有人注意。此時(shí)紅柳無(wú)聲夾岸掩映，渠里有淺淺的流水。
鄉(xiāng)間小路上平日里難得過(guò)幾輛車(chē)，野雞兔子不習(xí)慣這樣的陣狀，所以會(huì)驚起，但我只是看到了驚起的兔子，野雞憑想象來(lái)的。
我并不喜歡釣魚(yú)，但喜歡釣魚(yú)的情趣。這樣的心情，才是內(nèi)心想要的生活。
3
江城子.中年心情
終年讀學(xué)為誰(shuí)忙？
無(wú)追求，
有思想。
人到中年，
百事不慌張。
看人奔泊謀名利，
日熙熙，
夜攘攘。
且就粗茶聞墨香，
得閑空，
謅兩行。
不問(wèn)格律，
對(duì)境說(shuō)衷腸。
偶或乘興憶舊事，
向后人，
立榜樣。
今年詩(shī)作得很少，都是寫(xiě)實(shí)心情。 按后套人習(xí)慣計(jì)歲法，今年就要年過(guò)半百，因此，也正式有了中年的心情。
這都是精飼料的作用，當(dāng)然也是心情蹉跎著不肯老去，把中年推后十年，順帶，也許還會(huì)把更年期往后順延十年。
人到中年，去除求利之心易，消弭慕名之心難。不求名利仍還認(rèn)真地活著，難上加難。五十歲的中年，這是要活出的境界，忝以學(xué)人自居，這也是該活出的境界。
4
升擢八年雜感
曾經(jīng)無(wú)事愛(ài)憑欄，
五千余曰等閑看；
當(dāng)年明月圓漸遠(yuǎn)，
今日黃花香且殘。
寧恨手懶漏佳句，
不戀心疏誤成丹。
臥觀風(fēng)卷云舒處，
詩(shī)酒清茶漫漫談。
這首七言律詩(shī)不是今年最滿(mǎn)意的一首，卻絕對(duì)是最走心的一首。五月份，驀然回頭，當(dāng)年鯉魚(yú)跨過(guò)龍門(mén)的一躍已遠(yuǎn)在八年開(kāi)外，隔著遙遠(yuǎn)的五千余天，十二萬(wàn)多小時(shí)，七十多萬(wàn)分鐘……
當(dāng)年明月雖然曾經(jīng)很圓，卻已遙遠(yuǎn)成記憶；留在今日的黃花，縱有余香，也已殘了；即便殘了，也還余香在手。
人生就此仿佛要進(jìn)入下一次，是今生的下一次——佳句，詩(shī)酒，清茶，好友……
人生的意義是什么？
或者認(rèn)真地做點(diǎn)什么！
或者也要認(rèn)認(rèn)真真地活著！
5
今年讀了一本寫(xiě)王安石的傳記《天命不足畏》，寫(xiě)得不錯(cuò)，但我沒(méi)讀懂。我沒(méi)讀懂的是王荊公。在2016年的整個(gè)讀學(xué)心路歷程中，王安石帶給我的感受驚鄂而突兀，我無(wú)法描摩這感受，但又作了首詩(shī)，今實(shí)錄之：
讀《天命不足畏》憑吊王荊公
烏臺(tái)冤聲憐蘇軾，絕壁題詩(shī)誤章惇；
資治浮名成司馬，變法實(shí)績(jī)賴(lài)荊公。
邊患掃平謫名將，殿議垂簾起舊勛。
九百年來(lái)誰(shuí)作史？眾口悠悠說(shuō)神宗。
結(jié)束語(yǔ) ： 2016——過(guò)去的都沒(méi)有過(guò)去
像一個(gè)饒舌的老年人，一個(gè)年度命題作文，讓我絮絮叨叨一口氣嘮叨成了洋洋灑灑的萬(wàn)言書(shū)，回過(guò)頭來(lái)再看，才發(fā)現(xiàn)寫(xiě)成了互不相關(guān)的六個(gè)小節(jié)，顯得破碎而支離，象陸九淵譏諷朱熹的“支離事業(yè)”了。
中年是老年的序曲，我則似乎由序曲一下子滑入了主調(diào)——暮年夕陽(yáng)般的心情已經(jīng)開(kāi)啟了嗎？有時(shí)也會(huì)這樣自問(wèn)自己。
中年不會(huì)成為老年，老年也不會(huì)成為暮年，即便是暮年，也未始不能活出一種輕松恬淡，和昫溫暖的心情。
事業(yè)是一種進(jìn)取，學(xué)問(wèn)也是一種進(jìn)取，事業(yè)的進(jìn)取與學(xué)問(wèn)的進(jìn)取有不同乎？
居廟堂之上，常思蒼山江海之遠(yuǎn)；游詩(shī)酒之間，每憂(yōu)殿堂廳議之事。我不是歐陽(yáng)文忠公，沒(méi)有先天下之憂(yōu)，也不會(huì)后天下去樂(lè)，只想做個(gè)有人文情懷的正常的普通人。
如今，也還忝居小領(lǐng)導(dǎo)之列，勉強(qiáng)算廟堂之上吧，我仍還是要讓被我領(lǐng)導(dǎo)的人們依靠，為他們撐起盡可能多的陽(yáng)光的天空；同時(shí)，我又是個(gè)普通人，詩(shī)酒清茶之間，我只想做個(gè)暖男，給人溫暖與情趣，如果需要，我還有學(xué)問(wèn)與智慧。
2016年12月29日于未然書(shū)軒
