（三）

? ? 讓我們離開紛擾的人世，到自然中去看看吧。

? ? 現(xiàn)在已經(jīng)是午夜時(shí)分，我抬頭透過窗戶望出去，鄰居家廊下的燈在放著橘黃色的柔光，一群小飛蟲在周圍飛來飛去；一只壁虎在墻上，時(shí)而停，時(shí)而爬行游走；蟋蟀和其他不知名的昆蟲發(fā)出各種悉悉索索的聲音，映襯著這秋夜的幽靜。在這靜宜的氛圍中，我的思維擴(kuò)散開，想著在廣袤的世界上，可能也有這樣的場景同時(shí)發(fā)生著：在一片河邊林地里，緞藍(lán)園丁鳥正在收集各種材料搭建和裝飾自己的求偶亭，并時(shí)而發(fā)出響亮的鳴叫，吸引雌鳥前來參觀；而在林邊靠近人的村莊的地方，黑色的渡鴉正在把自己全身的羽毛炸起來，向心儀的對象行著鞠躬禮；在非洲的草原上，角馬夫婦望著遠(yuǎn)去的角馬群，焦急的等待著新出生的小角馬掙扎起來，好立刻趕路；在西伯利亞冰雪覆蓋的荒原上，頭狼不時(shí)得抬頭嗅著空氣中的味道，帶領(lǐng)狼群警覺得行進(jìn)著，而剛出生沒多久的小狼崽兒們則在雪上互相追逐，撲打撕咬，盡情嬉戲著；在猴山的一處，猴群正緊張著注視著一個(gè)年輕的公猴兒向猴王逐漸逼近，發(fā)起又一次的挑戰(zhàn)......

? ? ? 自然總是以各式各樣，無窮無盡的事例來展示生存繁衍是生物界無可爭議的永恒的主題，或者對一些朝生暮死的物種來說，這可能是唯一的主題。物競天擇，適者生存，自然是殘酷無情的，而人類經(jīng)常將自己的情感和想象投射到自然界，希望創(chuàng)造出一個(gè)有情世界，這實(shí)在是可笑的。

? ? ? 我是在山溝里長大的孩子，從學(xué)會走路邁出自己家的院子開始，便闖進(jìn)自然里，并在其中成長起來。有這樣經(jīng)驗(yàn)的人是知道其實(shí)自然和人居的邊界是難以保持的，蛇和黃鼠狼會潛入雞舍；刺猬會在你堆在院后的柴堆下面做窩兒，并到附近的瓜田里偷吃；你種在屋旁山梁上的向日葵會引大批的鳥兒來啄食.......所以，你要想在這里討生活，斗爭是避免不了的。制造彈弓、弓箭、捕雀網(wǎng)抓鳥，爬到高高的樹頂上掏鳥窩里的小鳥和鳥蛋；設(shè)置陷阱、套索捕兔子、松鼠、獾等小動物；收集蝴蝶、甲蟲等各式各樣的奇異昆蟲；采摘蘑菇、野果和各樣野菜；在小河和池塘里捕撈蝦米、泥鰍、各種小魚，抓青蛙......做這些事情，起初我是毫不為意的，直到有一天，大概是在我上學(xué)后的第一個(gè)暑假里，那時(shí)我不到七歲。

? ? ? 照例我需要幫助每天在田里忙碌的母親干些活兒，主要是放牛。有一天傍晚放完?；丶仪?，我將牛從山坳趕出，趕到小河邊一處去飲水，那是個(gè)僻靜的地方，平時(shí)少有人去。我聽到幾聲以前沒聽到過的鳥叫，抬頭看到在河邊的一棵高大的柳樹上，有兩只美麗的小鳥，腹部淡黃色，背部深灰的羽毛表面涂著一層淡淡的綠色，頭部有著簡單但好看的花紋；一只比另外一只要大一點(diǎn)，顏色也要鮮明一些，我猜應(yīng)該是雄鳥。我走到樹下仔細(xì)張望，在樹冠處繁密的柳枝枝條間，發(fā)現(xiàn)了它們用細(xì)小枝條編制的窩兒，和它們一樣的好看精致。通常發(fā)現(xiàn)這樣不尋常的鳥，是要急不可耐的告訴自己友好的小伙伴們知道，并帶他們來炫耀一番的，但我卻忍住了，隱約感覺這會給鳥兒們帶來不可知的災(zāi)禍。以后的日子，每天傍晚回家前，我都會到那里歇腳、飲牛，捎帶看鳥。一天傍晚，我發(fā)覺雄鳥沒有回來，而雌鳥叫的好像比往常大聲了些，透著焦急。第二天我故意將回家的時(shí)間拖得晚了一點(diǎn)，但還是在附近沒有看到雄鳥，我不由得有些擔(dān)心起來。接下來，外婆來把我接走了，后面整個(gè)假期都住在外婆家和我的姨兄弟，表兄弟們玩耍，回家又開始上學(xué)。雖然有時(shí)會想起那一對小鳥，但直到深秋的一天我才有機(jī)會到那個(gè)地方。樹上的葉子已經(jīng)掉了大半，剩下的也變的枯黃，鳥巢還在，但鳥兒們卻沒有看到。通常在冬天，有些鳥是會搬到更深一點(diǎn)的林子里去的，它們也大概搬家了吧，我這樣安慰著自己。

? ? 以后的日子里，我還有時(shí)會想起這件事兒，尤其是我又讀了一些書，對人類的生活有了更多的了解以后。我明白了從我為那對鳥兒擔(dān)心那天開始，我真正變成了一個(gè)人了，而之前我更像在自然中憑著本性生活的一頭小獸。也是從那時(shí)候開始，我就不時(shí)得覺察著自然給予我的和我從人類生活中習(xí)得的種種之間的差異，并學(xué)會了如何從此一面考察彼一面，獲得關(guān)于兩面的更深入的認(rèn)識。自然與人文關(guān)系的討論是一個(gè)更廣大的題材，我自知以自己的學(xué)識是難以駕馭的，但在這里我想試著泛泛的闡述一番，還是采用基于文本的分析，在此我想援引深刻影響我們的民族個(gè)性，并被視為文化瑰寶的《易經(jīng)》。

? ? 研究《易經(jīng)》的著作可謂汗牛充棟，嘗試解釋《易經(jīng)》的理論更是分為道、儒、陰陽、數(shù)術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)派，無數(shù)的學(xué)者文人都留下了易學(xué)的研究學(xué)說及著作。我本人在有限人生的幾個(gè)年頭里也花了些時(shí)間讀了些子這方面的書，還緣易經(jīng)中的一卦為兒子取了名字，有時(shí)也會湊趣兒為妻子打上一兩卦。當(dāng)我們的先人（據(jù)傳為伏羲氏）用樹枝在沙土上畫出陽爻（?）和陰爻（?），并用其組合來指事代物，嘗試以此來解釋周圍的世界，其意義是重大的。后人們對易理的參詳和利用易理對自然、社會等各領(lǐng)域做解釋的嘗試，對我們民族的整體辨證性、形象、直觀性、模糊性等思維特征的形塑也有不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是總體來說，我覺的易學(xué)研究實(shí)在不免已經(jīng)有過度化，泛濫化，神秘化的傾向；而至于用于求神問卜，吉兇休咎更是禍害遠(yuǎn)大于好處。我認(rèn)為我們對于《易經(jīng)》還是應(yīng)該持自然主義的態(tài)度，它的可寶貴之處還是在于我們的先民們從自然四季的交替變化，寒暑易節(jié)以及伴隨著的風(fēng)云雷電、霧霜雨雪；山川地貌，高下相形；河流湖泊，注溢不斷，奔流不絕；萬物生生不息的繁衍中發(fā)展的一種樸素的、形象的、唯物的、辯證思維方式。這種思維方式是如此強(qiáng)大而有生命力，可以用來解釋各種現(xiàn)象；但是對于基于這種易理所推導(dǎo)出的各種經(jīng)、傳及注釋的學(xué)說是不能被認(rèn)為是絕對的真理的，這道理簡單的如同請鐘南山先生在電視上為一家醫(yī)院代言，并不能保證醫(yī)院不會發(fā)生醫(yī)療事故，醫(yī)死人一樣。由《易經(jīng)》推導(dǎo)出來的五花八門的學(xué)說，也和各種代言廣告一樣，會對個(gè)人和社會產(chǎn)生或好或壞的影響。我試拿由儒家思想解釋的，并已經(jīng)被承認(rèn)為最正統(tǒng)的思想，成為《易經(jīng)》的一部分的《易傳》為參考，舉一兩個(gè)例子來說明?！兑讉?系辭》上傳從乾、坤開始，謂天尊地卑，乾坤定矣；乾卦、坤卦又是由純陽和純陰爻組成，實(shí)也是在講男女，由此推出男尊女卑的思想也就是極其自然了。又如《易傳.序卦》中講，有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)；宋代理學(xué)家所提的三綱五常的思想已經(jīng)包含在其中了。由此你可以知道《易傳》實(shí)際上是儒家為《易經(jīng)》所做的宇宙論的、形而上學(xué)的、倫理學(xué)的解釋。這解釋肯定是不合追求男女平等和女性權(quán)利的當(dāng)代女性的意的，我舉這兩個(gè)例子的目的也在于此。這些對女性控制的的手段，在人類學(xué)中對原始部落的研究中也是多有發(fā)現(xiàn)的，通過控制知識，創(chuàng)建一種基于部落生活現(xiàn)實(shí)的理論，并掌控對該理論的解釋權(quán)，而把女性限制在一個(gè)服從的位置或物化女性以維持男權(quán)社會。

? 行文至此，我想澄清一下，我不是反對《易經(jīng)》和易理。其本于古已有之的陰陽觀念，企圖用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化，建立一套系統(tǒng)的世界觀；同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，闡發(fā)了“物極必反”的思想，并提出了“居安思危”的憂患意識；主張自強(qiáng)不息，在求和諧統(tǒng)一的最高的理想目標(biāo)下，肯定變革的重要意義。這一切都對個(gè)人和整個(gè)民族，有寶貴的價(jià)值和指導(dǎo)意義。我反對的是在此基礎(chǔ)上的一切形而上學(xué)的解釋，以及在此基礎(chǔ)上的一切的引申和引用，無論是用來炒股、算命還是推廣傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等。當(dāng)然這也不是本文的重點(diǎn)，回到文章的主旨，援引《易經(jīng)》為例只是為了借有關(guān)《易經(jīng)》學(xué)說的發(fā)展過程，說明從原初的樸素自然到現(xiàn)在的光怪陸離，眾說紛紜究竟背后有怎樣的原因。有位禪師曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象。”就是有著無數(shù)的“郭象”們，一次次妄圖銓釋經(jīng)典，以合于自己的目的，最終導(dǎo)致把寶貴的、有價(jià)值的事物搞的面目全非。

? ? 人類社會的復(fù)雜之處部分也就在于此，我因此有時(shí)會無限的向往我童年時(shí)候在山林里度過的那些日子，但我知道我實(shí)在是回不去得了，即便是回去只能也是苦不堪言，因?yàn)槲乙步?jīng)沒有了那享受自然之趣的童稚之心。但是我所幸還能用一種得自自然的眼光去觀察事物。在我剛剛搬離的，住了四年多的那個(gè)房子的旁邊的一棵高大的桉樹上住著一對斑鳩，每當(dāng)有烏鴉靠近住所，進(jìn)入斑鳩夫婦的領(lǐng)地時(shí)，總是有一只或兩只鳥同時(shí)，從樹頂上俯沖而下，迅疾的，以一種奮不顧身的姿態(tài)沖向?yàn)貘f，而烏鴉像是被這氣勢給嚇倒了，閃躲著，盤旋幾次就飛走了。附近還有其他的幾種本地常見的鳥兒，有一兩種在黎明，天光放亮的時(shí)候總是在后院的樹上叫的很響，簡直可以當(dāng)作打鳴的公雞來用。有些時(shí)候鳥兒們也會干些看似瘋狂的事情，你如果在河邊的草地上看到一只海鷗在瘋狂的追逐著一條狗，那一定是狗吃掉了海鷗覬覦的孩子們掉在地上的吃的。有一種本地的喜鵲在春天的日子里，總是會攻擊無意靠近巢附近的行人，有時(shí)會把人啄的頭破血流，以至于成了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)報(bào)紙上的新聞。而更瘋狂的還有那些調(diào)皮的孩子們；我的兒子和他的朋友們在看到喜鵲后，總是帶上頭盔，騎上自行車在喜鵲的巢旁邊的路上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，引得喜鵲從樹上、電線桿上一次次俯沖而下，追逐他們；而他們在驚聲尖叫后哈哈大笑.....

? ? ? 作為一個(gè)外來人，附近的鄰居們除了一兩家以外，我都是不相熟的，但據(jù)我觀察，他們過著和我熟悉的住在樹上的斑鳩夫婦大致相同的生活吧。一早把孩子們送到學(xué)校，就出外謀食；在家時(shí)最多得是打理打理自己的庭院，吃吃喝喝......附近的空地一片片地被清出來，被人買下來，建好新的房子，有一家人住了進(jìn)來，就像我注意到在后院盡頭的丁香樹上又來了幾只鸚鵡一樣。我這時(shí)會想，生活就是自自然然的吧，但當(dāng)我打開電視、電腦，新聞里、網(wǎng)路上的社會的一切光怪陸離又把我淹沒了。我也會常想到那些在河邊便道上手挽著手散步，并喃喃低聲細(xì)語的一對對老年夫婦們，他們是那么的從容，舉手投足間彼此又有著那樣的默契，男士常穿深色的衣服，而女士要鮮明輕淺一點(diǎn)，在傍晚略顯昏暗的燈光下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像太極圖里陰魚和陽魚彼此依偎著一般。我不知道他們曾經(jīng)經(jīng)歷過和正經(jīng)歷著怎樣的生活，但肯定也是不容易的，生命本身就是一個(gè)等待被逐漸毀滅的過程，而他們又在這樣的風(fēng)燭殘年。紅塵中的男男女女和樹林中的鳥獸一樣，在自然的前面其實(shí)是平等的，但在社會中為什么不呢？接下來我將再用一節(jié)來談?wù)勎覀兊纳鐣?br>