追著葛根老師和曾老師從南京到北京，四天一共四場講座合起來也算是一個工作坊了。在這四天中，我受到的震撼和挑戰(zhàn)是很難用語言形容的，如同曾老師所言，這是一種思考模式的轉移。

整理一下我的思路以及最近從其他書籍汲取的一些知識的整合，我的看法是這樣的:

首先，人類的祖先智人為什么能統(tǒng)治這個地球，而不是被其他物種所統(tǒng)治呢？《人類簡史》這本書給出了一個答案，就是人類有用頭腦，創(chuàng)造一個虛幻世界的能力。 做并不是通常意義的思考的能力。大猩猩有思考能力，但是大猩猩不太會為了一個并不存在的想象的東西而努力，但是人類會。人類和其他物種最大的區(qū)別在于人類可以做共同的協(xié)作。就是這種協(xié)做最終讓人類在世界上脫穎而出，戰(zhàn)勝了其他物種,并統(tǒng)一了整個世界。而協(xié)作的基礎是想象。過去的人為“神”作戰(zhàn)，為“國家”作戰(zhàn),為某種主義而獻出生命，在所不惜。

我們是怎么知道這個想象的東西可能真實的存在呢？比如“研習社”，還是要通過別人的反饋。如果大家都認為它是存在的，包括老師，同學以及不在社里的同學都認為它存在，那么它就是存在的。即使有同學離開或者有新同學加入，“研習社”本身不會有什么變化?？梢哉f研習社本身就是由關系組成的呢。

世界上有兩類認知，一類是對于實際事物的認知，我們可以把它稱為自然科學。另外一種類，對于心里的認知，情緒的認知，我們可以把它稱為人文科學。

情緒，感覺，想法這些統(tǒng)統(tǒng)來源于“行為/反饋”循環(huán)，如果沒有反饋，我們的行為就毫無意義。比如我們去摘水果，水果是沒有反饋給我們的。而我們在吃的時候感覺填飽了肚子。那我們在下次餓的時候還是會去摘果子。這時侯我們的行為就和黑猩猩無異，我們不會去想到種樹的。因為種樹，并不能讓我們填飽肚子。但是因為我們是人類，所以我們有一個能夠構建”虛構事情”的本領。就是我們可以“假設”種了樹會有收獲，不但填飽自己的，還會填飽家人的肚子，而且多余的產品，還可以和別人作為交換。換回來的錢還可以作為儲備，再讓自己生活的越來越幸福。

但是我們所有的“虛構”都建立在別人的反饋的基礎上。如果別人說你好聰明啊。這個樹一定能讓你實現(xiàn)你的想法，你就會積極努力的去干活。如果別人說你好傻呀，這種樹根本十年八年都長不出果子來，而且除了你之外也沒人愛吃。那你的動力一下就會降低很多，而不會把全部的力量都投入到中這棵樹上。所有的情緒都依賴于此。

那么看起來只要改變了關系。心理問題也就自然解決了。

傳統(tǒng)心理學的主要問題有2個

1，過于注重關系的一頭，就是主體本身，對客體卻沒有太多的關注。通常情況下，關注主體是比較容易實現(xiàn)的。第一個原因是主體在咨詢室里而客體可能不在。第二個原因是客體唯一（比如孩子或者配偶，父母）且不愿意改變。但是即使這樣，主體的行為變化了，依然要依照客體的反饋，才能評估出自己的情緒。換句話說，所有現(xiàn)代的療法都是一種讓客體滿意的療法。

2，過于注重社會的標準，對個體沒有看重。這是一個對更基本的觀念的挑戰(zhàn)。咨詢師和來訪者都認為，如果進到咨詢室里來，就說明來訪者是有問題的，好像看起來來訪者和社會的”標準評價”是有偏差的。而這個標準評價卻是一個共性的東西，而非一個個性的東西。舉個例子，我們來看一下抑郁量表。在抑郁量表的制作中一定有一個正常人常模群體，而這個群體中一定有一個極值，這個極值在哪里呢？是那個抑郁的想死而沒有死掉的人嗎？那么這個人是抑郁的還是不抑郁的呢？又或者說這個人有一點抑郁，又去怎么評估這個”點”到底有多少呢？不是說這個量表沒意義，而是說這個量表又有多大的意義呢？

再回過頭來看后現(xiàn)代的療法，無一不是對現(xiàn)在關系的反思。后現(xiàn)代常說，人是有能力自己調整自己的。但是從另外一個角度看，如果找到合適的關系，根本就無需去調整自己。

一只奶牛，在牛群里是慈祥的媽媽，在人類眼中卻只是產生牛奶的工具。那么對于奶牛來說，如何調整自己呢？遠離人群就好了。