“朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。于是以順移，忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！侵⒄?，德之本歟...... ”
石臺孝經(jīng)碑作為碑林第一迎客碑，立于西安碑林博物館中軸線上，是該館的“鎮(zhèn)館之寶”。據(jù)悉，此碑鐫于唐玄宗天寶四年（745年），由唐玄宗李隆基作序、注解并書丹，時任太子李亨（唐肅宗）篆額，碑文隸書追漢隸風(fēng)規(guī)又小變其法，豐腴爽利，頗有盛唐氣概。碑石堅細，至今光瑩如漆，它不僅記錄了唐朝盛行的“以孝治天下”的思想，更是極具史學(xué)研究的藝術(shù)瑰寶。
關(guān)于立碑的原因，坊間版本眾多。一說玄宗為避“名不正言難順”之諱，以確保帝位，他宣布以“孝”治天下。另一又說，李隆基令各位皇子研讀《孝經(jīng)》，以啟發(fā)壽王以孝道為重，獻出玉環(huán)。究竟事出何因？
玄宗踐行孝道避諱皇位不正？
公元713年，臨淄王李隆基以兩次兵變，殺伯母韋皇后，誅姑姑太平公主，立父唐睿宗，后又黃袍加身，史稱唐玄宗。有人說玄宗為避“名不正言難順”之諱，以確保帝位，他宣布以“孝”治天下。事實當(dāng)真如此？
李隆基是唐睿宗的第三子，按照嫡長子繼承制，他不應(yīng)該繼承皇位。但是，李隆基有平韋氏之亂的功績，并聯(lián)合太平公主把唐睿宗推上皇帝的寶座，這種社稷大功難以淹沒，所以在立儲問題上，唐睿宗感到很為難。睿宗的長子李成器（李隆基的哥哥，后封寧王）看出了父皇的心事，便說：“儲副（皇太子）者，天下之公器也，時平則先嫡長，國難則歸有功。若失其時，海內(nèi)失望，非社稷之福，臣今敢以死請?！鳖Ｗ诼牶?，仍猶豫不決。成器便“累日涕泣”，“言甚切至”。睿宗深為成器誠心讓位之心所感動，同意了他的請求。李隆基知道后，“又以成器嫡長，再抗表，固讓”。就這樣，兄弟兩人再三謙讓，由于成器堅辭固讓，最后才確立李隆基為皇太子，所以李隆基當(dāng)皇帝也是名正言順的。
陜西師范大學(xué)歷史學(xué)專家王雙懷教授說，李隆基對于真心讓位的兄長李成器是感恩有加，真情善待。在李隆基被確立為太子后，他讓人制作一床大被和一個長枕，與兄弟們同枕共眠。登基之后，唐玄宗在辦公的興慶宮蓋了一座樓房，稱“花萼相輝之樓”，其意是兄弟之間和睦友好像花和萼那樣相依相生。714年，唐玄宗晉封兄長為宋王，拜左衛(wèi)大將軍；716年，因避玄宗生母昭成竇皇后之諱，李成器改名為李憲，晉封為寧王；733年，遷升為太尉；741年十一月，李成器病逝，享年六十三歲。當(dāng)時唐玄宗聽到兄長病逝的消息后“號叫失聲，左右皆掩涕”。次日，即下詔追謚成器為“讓皇帝”，命令有司用皇帝的規(guī)格厚葬了他的哥哥，并號墓為陵曰“惠陵”。此外唐玄宗對待其他兄弟也極盡友愛之情，為了表示與兄弟同享歡樂，唐玄宗還將自己服用的仙藥，分贈給諸王，歷代封建帝王都本能而自私的尋求長生不老，而唐玄宗卻將長生不老之藥分與兄弟，愿意與兄弟同保長齡，在內(nèi)斗紛爭的帝王之家，也是體現(xiàn)“孝悌”精神的難得之舉。
《孝經(jīng)》中講“孝”，即孝悌之意。孝，指對還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛。玄宗不僅對發(fā)自真心的對待給自己禪位的哥哥，同時對自己的父母也極盡孝道。其父睿宗逝世后，他為父親修建了規(guī)模龐大的唐陵——橋陵。對于自己的母親，每到祭日，他也隆重祭祀，以表心意。玄宗不僅以身作則，他還要求官員嚴守孝道。在玄宗時期，朝廷嚴格執(zhí)行丁憂制度，在朝官員如果家中父母離世，必須辭官回家守孝三年，即使官員剛當(dāng)上宰相，也必須執(zhí)行，若如不然將施以重刑。
可以說，唐玄宗的一言一行都在踐行孝道。如若作秀，他可能沒有這個精力、也沒有這個時間來做這些事情。畢竟皇帝還是很忙的，何況早年的唐玄宗還是一個勵精圖治的好皇帝。
唐玄宗利用孝經(jīng)奪子所愛？
據(jù)說當(dāng)年，唐玄宗李隆基愛上親兒子壽王李瑁的王妃楊玉環(huán)，以致日思夜想，茶飯不思。高力士靈機一動，勸李隆基令各位皇子研讀《孝經(jīng)》，以啟發(fā)壽王以孝道為重，獻出玉環(huán)。李隆基欣然采納，并對諸皇子解釋說：“孝之精義乃在于順，順者，以父母之愿為己愿，以父母之想為己想?！毕Ｍ麎弁跤兴形?。同時，高力士進一步謀劃，令楊玉環(huán)自薦為道士，免去壽王妃的身份。天寶四年，玄宗立孝經(jīng)碑后，詔玉環(huán)還俗，冊封貴妃。
王教授說這個說法有失偏頗，畢竟唐玄宗立石臺孝經(jīng)碑時，他已研究《孝經(jīng)》30余年，而唐玄宗和楊貴妃的愛情，也不是單單依靠壽王的覺悟就能建立起來的。沒有兩情相悅，何來千古佳話？
史書記載，開元二十八年冬（740年），唐玄宗游幸華清宮觸景生情，又想起了與武惠妃一起生活的美好情景，再次為沒有佳麗陪伴而茶飯不思、精神萎靡。看到唐玄宗經(jīng)常精神空虛，情緒不穩(wěn)，宦官高力士與隨行的大臣們都非常著急。高力士曾多次為玄宗選美，但唐玄宗一概看不上眼，對內(nèi)宮的妃嬪和民間秀女已經(jīng)沒有興趣。故當(dāng)高力士提及“姿色冠代”的楊玉環(huán)時，唐玄宗便不顧父之子情，不避翁媳之嫌，毅然決定橫刀奪愛。同意高力士把楊玉環(huán)召到溫泉宮來。
楊玉環(huán)自開元二十五年武惠妃死后，一直與壽王瑁為其守孝。在被唐玄宗召見前不久，剛剛守滿三年之喪，脫下孝裝。她聽到高力士傳達的詔旨，心里自然是很高興的，畢竟很久都沒有見到自己的公公。當(dāng)時，她并不知道高力士的葫蘆里賣的是什么藥，更不會想到唐玄宗召她去華清宮的真實意圖。對于當(dāng)時楊玉環(huán)聽到唐玄宗要她入宮這事的反映，文獻中也沒有任何記載。她可能感到很震驚，因為這件事是她從來沒有想也不敢想的。俗話說，君要臣死，臣不得不死，唐玄宗是君，楊玉環(huán)是臣。唐玄宗要她當(dāng)妃子，她能夠拒絕嗎？可是話又說回來，從人倫的觀念來說，楊玉環(huán)畢竟是壽王瑁的妃子，她是有夫之婦，她能夠很愉快地就答應(yīng)唐玄宗的要求嗎？
王教授分析，根據(jù)當(dāng)時的實際情況來看，楊玉環(huán)很可能與壽王的感情出現(xiàn)了裂痕。首先，他們的性格不合，史書記載說，壽王瑁讀書習(xí)禮，喜歡書法，是一個好靜而不好動人的。而楊玉環(huán)是一個好動不好靜的人，特別喜歡唱歌、喜歡跳舞，兩個人沒有共同語言。其次，他們兩個人在結(jié)婚之后，一直沒有生育就是沒有后代，沒有后代就可能被人家休掉。壽王瑁先開始很喜歡楊玉環(huán)，可是楊玉環(huán)一直沒給他生孩子。按照古人的觀點來說，那就有無子無后的、斷子絕孫的危險，所以壽王?？隙ㄊ切睦锖懿桓吲d。這兩件事加在一塊兒，慢慢的，兩個人的關(guān)系就會出現(xiàn)裂痕。
而唐玄宗長得一表人才不說，更重要的是富有才華，尤其是他精通音律，還熱衷于歌舞事業(yè)。關(guān)于這點，文獻中有許多許多的記載，在這一點上唐玄宗和楊玉環(huán)有相似之處，而他們共同的興趣愛好，也為他們的愛情打下了堅實的基礎(chǔ)。從后來的結(jié)果來看，楊玉環(huán)最終答應(yīng)了唐玄宗的要求。并且是真心答應(yīng)、心甘情愿地接受了唐玄宗的請求，最后才有了白居易《長恨歌》所謳歌的愛情贊歌。雖然最后唐玄宗因為江山放棄了美人，但是楊玉環(huán)卻永遠活在了他的心中。身在王朝，玄宗心不由己，畢竟孰輕孰重，他是知道的。
那他為何要御筆親注《孝經(jīng)》？
唐朝提倡以“孝”治天下 唐玄宗尤為推崇
自漢代以來，帝王就主張以“孝”治天下，唐代繼承了漢代的孝文化，并有所發(fā)展，將“孝”作為治國平天下的重要舉措。唐太宗以來大力提倡孝道，把“孝”作為治家、治國的重要法寶，正因如此唐人將儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》作為必讀的著作，以致在唐代的學(xué)校中《孝經(jīng)》是九經(jīng)中學(xué)生必讀的書籍，從而使孝文化得以傳承。
在唐代所有的帝王中做的最好的就是唐玄宗，他不僅吸收漢代以來儒家大師對《孝經(jīng)》的解釋，還有了自己的看法。他一生曾為三本經(jīng)典著作作注，分別為儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》、道家經(jīng)典《道德經(jīng)》、佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，但是他對這三部經(jīng)典的重視程度不一樣，其中《孝經(jīng)》花費了他最多的心血。
可以說早在開元前期，他就發(fā)動儒臣討論、整理《孝經(jīng)》，而后更是二次親注《孝經(jīng)》，并下詔令天下家藏戶備，甚至由他親自將注文題寫刻石立于太學(xué)，前后花了近30年時間。反觀《道德經(jīng)》注只是一個公開的征求意見稿，《金剛經(jīng)》注的情況也是比較粗糙的初稿。而且，在各經(jīng)研究歷史上，唐玄宗為《孝經(jīng)》做的注也是《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》所不能比的。據(jù)統(tǒng)計，他對《孝經(jīng)》做了194處注解，大約2699字，序為438字。可以說，唐玄宗為《孝經(jīng)》作的注是《孝經(jīng)》研究史上最重要、影響最大的一部。后來唐玄宗親自批注的《孝經(jīng)》成為了學(xué)生們學(xué)習(xí)的范本，使他的子民在他對《孝經(jīng)》的理解上遵循孝道。
石臺孝經(jīng)碑的故事講完了，關(guān)于立碑之說也就水落石出。玄宗立碑，并未做給天下人看，也并非以此奪子所愛。他只不過是將自己對《孝經(jīng)》30余年的研究用立碑的方式留給了后人，供他人學(xué)習(xí)，傳承中華之美德，當(dāng)然這與他的政治抱負是分不開的，不然也就沒有開元盛世這一說法。當(dāng)然，他還留下了自己的墨寶供后人瞻仰，畢竟在唐朝，他的隸書很少有人能超越。
