市政協(xié)文史委和文史館的專家們到東山考察古代書院，挑選了南溟書院和東門嶼黃道周讀書處作為實(shí)地考察對(duì)象。原來，為了留存歷史，延續(xù)文脈，市政協(xié)文史委編寫了漳州系列歷史文化叢書，已經(jīng)出版了《漳州古代儒學(xué)》，今年計(jì)劃編寫漳州古代書院。江館長說，東山入選有南溟書院和崇文書院兩篇專文，還有東壁書院和黃道周讀書處兩篇詞條。古代銅山作為所城單位，入選數(shù)量算多了。明年編寫漳州古代衛(wèi)所，還會(huì)再來。

大家一起來到南溟書院，站在欄桿前眺望，海灣對(duì)面的南嶼向右邊劃了巨大的弧線，猶如大海天池，“南溟者，天池也?！边@是書院名稱的來歷。天池的左邊是蕩漾的大海，右邊為密集的市區(qū)。南嶼以南，遠(yuǎn)處靜默的蘇尖峰如一抹黛色，暈染在厚重的天幕上。正值陰天，濃云密布，北風(fēng)勁吹，不是觀景的好時(shí)節(jié)，專家們還是連聲說漂亮。

專家們來之前已經(jīng)做了功課，對(duì)南溟書院的歷史早已了然于胸，他們的目的是實(shí)地考察，有所新發(fā)現(xiàn)。南溟書院是朝廷批準(zhǔn)建立的第一座官辦書院，匾額為建立者蔡潮所題。2005年重建時(shí)，原匾已經(jīng)遺失，現(xiàn)在新匾是從黃道周書法中集字而成的。

據(jù)記載，原來的南溟書院“廳事三楹，房舍東西，辟六間，規(guī)模不宏，足供講肄?！奔春竺嬗腥g廳堂，中間天井，兩邊各有三間教室?，F(xiàn)在三間廳堂被打通，供奉朱熹、孔子、黃道周三位圣人。兩側(cè)的教室被改建為立柱回廊。天井中間的青石階陛上，陳列幾案香爐，使得整座書院看起來像廟宇。

古代書院有教學(xué)和祭祀的功能，科舉制廢除后，書院的教學(xué)功能轉(zhuǎn)入新式學(xué)堂，只保留了祭祀，形成了廟祀獨(dú)存而文教不修的現(xiàn)象，這是南溟書院看起來像廟宇的原因。

專家們?cè)跂|邊門外魁星樓下發(fā)現(xiàn)石碑，那是光緒七年（1881）詔安知縣雷其達(dá)重興南溟書院時(shí)豎立的碑記。江館長搬來專業(yè)工具，現(xiàn)場拓片。這碑記在陳立群《歷代石刻》有收錄，即《重興南溟書院碑記》和《擬續(xù)捐南溟書院膏火記》殘碑。這是民國以前南溟書院最后一次重興，由于縣志沒有收錄碑記內(nèi)容，鮮有人關(guān)注。

在東面院墻腳下，還躺著幾塊殘碑，是明朝漳南道俞士章的立碑，碑文殘缺，無法辨讀，幸好縣志有收錄，即《銅山朱文公祠記》。除此之外，縣志還收錄了康熙年間鄭郟《重建南溟書院碑記》和陳汝咸《重建南溟書院》。這些碑記真實(shí)記錄南溟書院的歷史沿革，反映了明清時(shí)期銅山文化教育的演變。

明代的南溟書院是銅山一座高級(jí)別的教育機(jī)構(gòu)，據(jù)《銅山朱文公祠記》記載，福建巡撫殷從儉“明訂祀典，行詔貼祭?！绷硪晃谎矒嶷w參魯親自到場祭拜。萬歷二十三年（1595），南溟書院因臺(tái)風(fēng)倒塌，銅山所逐級(jí)上報(bào)，一直到巡撫金省吾和直指揮使徐兆魁手里?？⒐ひ院?，漳南道俞士章到場主持典禮。這些官員都是理學(xué)專家，俞士章的《銅山朱文公祠記》，就是一篇弘揚(yáng)理學(xué)的文章。

可以說，明代的南溟書院是銅山理學(xué)重地，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)了大批的人才。理學(xué)發(fā)端于河南，卻在福建發(fā)揚(yáng)光大。福建這地方特殊，崇山峻嶺，與中原交通不便。關(guān)隘阻隔，自成天地?？箲?zhàn)時(shí)期，連日本人都不愿進(jìn)一步深入。這種封閉隔絕的環(huán)境特別適合思考，在閩西北的深山老林中，涌現(xiàn)出一代又一代的理學(xué)大家，如游酢、楊時(shí)傳承給胡安國、羅從彥，再傳給胡憲、李侗，最后由朱熹集大成。他們居瓦房茅屋，飲山澗清泉，叩問內(nèi)心，領(lǐng)悟蒼穹。他們研究事物，探索天理，以最小的物質(zhì)需求，換取最大的精神收獲。

古人特別看重山水，黃道周也是如此，他不是到繁華的城市求師研習(xí)，而是反其道而行。他到荒涼的東門嶼讀書，到漁鼓溪頓坑耕讀，在險(xiǎn)峻的大峰山上沉思，在漳浦城郊搭建草廬。即便高居廟堂，每次回到漳浦，也選擇居住遠(yuǎn)離人煙的墓園。他還把書院建在江水潺潺的鄴侯山邊，把另一座書院建在遙遠(yuǎn)的大滌山上。所有這一切，都是他的有意疏離，把自己從群體中區(qū)別出來。

如果說孔子一輩子宣揚(yáng)“仁”，那么黃道周終生都在弘揚(yáng)“善”。他認(rèn)為天有意志，天性至善，常常向人間發(fā)出警示，懲惡揚(yáng)善。人的本性是善，人生的過程是不斷行善，達(dá)到至善。因此，黃道周親力親為，孜孜不倦，一輩子把“止于至善”作為行為準(zhǔn)則。這是他能夠入祀南溟書院，以后又入祀孔廟，成為圣人的根本原因。

康熙三十五年（1696），漳浦知縣陳汝咸重修南溟書院，黃道周的莆田弟子鄭郟聽說書院配祀老師黃道周，以老邁之軀，來到南溟書院，寫下了《重建南溟書院碑記》。據(jù)羅炤教授考證，鄭郟于康熙三十七年（1698）來到銅山，時(shí)年84歲。此時(shí)，清政權(quán)已經(jīng)建立五十四年了，鄭郟仍然不用清朝年號(hào)，在碑文中僅用干支紀(jì)年。

鄭郟老先生從書院的重建聯(lián)想到“天下事有廢必有興，廢者興之兆也。”從《易經(jīng)·剝卦》的“萌芽有復(fù)生之會(huì)”看到了興起的兆頭，暗示明朝有恢復(fù)的可能。他借用碑文表達(dá)了反清復(fù)明的愿望，依據(jù)羅炤教授分析，鄭郟的活動(dòng)與天地會(huì)有關(guān)系。

入清以后，南溟書院沒能重現(xiàn)明朝的輝煌，這和東山島先是分屬漳浦詔安，后又隸屬詔安管轄，不是獨(dú)立行政區(qū)有關(guān)。清初書院荒廢了，鄭郟在《重建南溟書院碑記》說：“書院之廢，凡六十年?！崩灼溥_(dá)在《重興南溟書院碑記》說：“顧是院，衡宇猶存，考校已廢，并無官設(shè)掌教、月課、膏火之事?！珈胂荣t外，僅為銅之社學(xué)，及歲時(shí)以文會(huì)友之所，無疑有書院之名而無其實(shí)?！崩灼溥_(dá)看到的南溟書院有名無實(shí)，平時(shí)僅設(shè)啟蒙性質(zhì)的社學(xué)，很長時(shí)間沒有進(jìn)行月課講學(xué)，說明清代南溟書院的教學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和明朝相比。

清代南溟書院共有四次重修，康熙二十三年（1684）和乾隆二年（1737），這兩次重修沒有留下碑記，也許有碑記，但現(xiàn)在找不到了。南溟書院教育層次的降低，自然無法培養(yǎng)出拔尖的科舉人才，這是為什么清代銅山?jīng)]有培養(yǎng)出進(jìn)士人才的原因。唐朝彝是康熙年間的銅山籍進(jìn)士，但他是在漳州內(nèi)地讀書考上去的。

雷其達(dá)到來的時(shí)候，書院并沒有倒塌，他所做的是訂立規(guī)章制度，籌集資金，聘請(qǐng)名師，開課講學(xué)，因而是“重興”而不是“重建”。此后的大多數(shù)時(shí)間，舉人馬兆麟先生擔(dān)任書院山長，家鄉(xiāng)的青年才俊多數(shù)成為馬兆麟的學(xué)生，人們親切稱呼他為馬老師。他公正善良，德高望重，樂于為人排憂解難。漸漸地，人們信任馬老師更甚于官府，“找馬老師評(píng)理”成為銅山城的口頭禪。馬兆麟不當(dāng)官不經(jīng)商，不可能用權(quán)力主宰一方，也沒有錢財(cái)左右鄉(xiāng)里。他憑借才學(xué)執(zhí)掌南溟書院，又通過教育成為地方領(lǐng)袖人物。為什么現(xiàn)在沒有出現(xiàn)馬兆麟式的先賢呢？這值得我們深思。

南溟書院五百年，它曾經(jīng)是銅山教育的制高點(diǎn)，也是文化變遷的見證者。每次重訪，都有一些新的感悟，每次關(guān)注，都是一次重新認(rèn)識(shí)。對(duì)南溟書院了解越多，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛也就越深。

江館長把碑刻全部拓印下來，連殘碑也仔細(xì)拓印，他說收獲滿滿，不虛此行。大家一直忙到傍晚才回酒店，他們之前多次到過東山，卻是第一次來到南溟書院。他們被山上的美景，遼闊的視野深深吸引，相約天氣晴朗時(shí)再游南溟書院。

20200430