“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！闭f話有教益，舉動(dòng)有章法，白天能有所作為，晚上能有所心得，時(shí)時(shí)刻刻都有所存養(yǎng)。學(xué)問貴在淺近，眼前的事，手上的事做好，此時(shí)此刻把握存養(yǎng)，自然由近及遠(yuǎn)。近的不下功夫，老是空想那不著邊際的，有什么進(jìn)步？
? ? ? 【蕭惠問死生之道。
先生曰：“知晝夜，即知死生。”
問晝夜之道。
曰：“知晝則知夜?！?/p>
曰：“晝亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，便有甚么死生？”】
蕭惠同學(xué)又來了。這回，問死生之道。
這個(gè)問題，子路問過孔子。《論語》：
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
子路問如何事奉鬼神，孔子回答說：“不能事奉人，怎么能事奉鬼呢？”
子路沒有得到回答，但心里還有一個(gè)問題要問呢：“那斗膽再問老師，死，是怎么一回事呢？”孔子又訓(xùn)他：“生的道理還沒搞清楚，怎么知道死呢？”
孔子不正面回答，兩個(gè)原因，一是“知之為知之，不知為不知，是知也。”鬼神死生之事，搞不清楚，存而不論，所謂子不語怪力亂神。二是學(xué)習(xí)有次序，若論事奉鬼神是祭祀之事，那是國(guó)之大典，禮的核心，孔子最重視的，但子路的學(xué)習(xí)程度，基本的還沒搞清楚，老想整那高端的，所以敲打他。
蕭惠再問王陽(yáng)明死生之道的問題。王陽(yáng)明回答說：“你懂得了晝夜變化的道理，便懂得死生之道了?！?/p>
還是不明白，再請(qǐng)問晝夜之道。
再答：“知道白天，自然就知道晚上。”
蕭惠：“白天也有不知道的嗎？”言下之意，白天的事他都知道。
王陽(yáng)明訓(xùn)斥說：“你還能知道白天？模模糊糊起床，傻乎乎吃飯，剛開始做時(shí)不知其所以然，終日渾渾噩噩，只是在做白日夢(mèng)！張載說：‘言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。’說話有教益，舉動(dòng)有章法，白天能有所作為，晚上能有所心得，時(shí)時(shí)刻刻都有所存養(yǎng)，這心中清醒明白，天理沒有片刻間斷，才算是知道白天！這就是與天相通的德性，就是通達(dá)晝夜之道才能領(lǐng)悟的知，除此之外還有什么生和死的道理？”
王陽(yáng)明有沒有回答死生之道呢？可以說沒回答，他就像孔子回答子路一樣：“未知生，焉知死？”學(xué)問貴在淺近，眼前的事，手上的事做好，此時(shí)此刻把握存養(yǎng)，自然由近及遠(yuǎn)，近的不下功夫，老是空想那不著邊際的，有什么進(jìn)步？
也可以說他回答了，能下“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”的工夫，自然活在當(dāng)下，夭壽不二，哪管他什么死生。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
