感謝IPK辯論社的邀請(qǐng)，今天在這里做主場(chǎng)，和大家聊聊先秦諸子百家這個(gè)話題。

其實(shí)，昨天這個(gè)群轉(zhuǎn)播我的另一個(gè)講座，我都鴨梨山大，因?yàn)檫@個(gè)群在我看來(lái)，高人匯聚。今天斗膽作為主場(chǎng)講座，歡迎大家批評(píng)。

我講座是即興打字，大家可以插話，我會(huì)根據(jù)你的插話來(lái)調(diào)整思路，但提問(wèn)與主題太遠(yuǎn)的，我課后交流。

我以前在別的講座的時(shí)候，有個(gè)說(shuō)法。中國(guó)有兩個(gè)偉大的時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種治國(guó)理念充分探討，產(chǎn)生了大批睿智的思想家，這個(gè)過(guò)程基本奠定了中國(guó)政治文化的基礎(chǔ)，也為中國(guó)人的人格塑造產(chǎn)生了極大的基礎(chǔ)性影響。

而民國(guó)時(shí)期，中國(guó)在國(guó)家管理體制上，幾乎做了所有的嘗試，幾乎每一種你能想象得到的政體，都在那個(gè)時(shí)期演練了一番，甚至包括帝制的兩次復(fù)辟。

春秋時(shí)期的中國(guó)思想的大爆發(fā)，而民國(guó)時(shí)期則是政治體制的大演練，對(duì)中國(guó)的歷史和未來(lái)，都產(chǎn)生極大影響，因此是非常值得研究的兩個(gè)時(shí)期。

今天我們談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想，我講一下我對(duì)這些思想流派的認(rèn)識(shí)。我們不對(duì)他們的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣做評(píng)價(jià)，只作為歷史存在的一種文化來(lái)關(guān)照，和大家一起探討這些人到底在說(shuō)什么、在主張什么。

我們會(huì)盡量避免情緒化的評(píng)價(jià)，以影響理性的思考。

我們不討論對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣，是因?yàn)橐坏┯懻撨@些，就必須設(shè)定一個(gè)前置的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身的對(duì)錯(cuò)我們都無(wú)法保證。

比如我們說(shuō)，錘子和扳手哪個(gè)工具好？這樣的問(wèn)題，你是無(wú)法回答的。能回答這樣的問(wèn)題，必須有個(gè)前提，就是你面臨的問(wèn)題是什么。你如果需要釘釘子，那錘頭就是好的。如果需要上螺母，扳手就是好的。離開(kāi)了這個(gè)前提，一切評(píng)價(jià)都沒(méi)有意義。

諸子百家的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上都是用來(lái)解決具體問(wèn)題的。如果我們忽略或拋開(kāi)這些具體問(wèn)題，就無(wú)法評(píng)價(jià)這些思想的優(yōu)劣。

為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，為什么大家的思想有那么多不同，是因?yàn)樗麄儾⒎窃谕粫r(shí)期召開(kāi)座談會(huì)，不是一群人在玩“IPK辯論社”。

他們生活在不同的時(shí)期，所面臨的社會(huì)問(wèn)題大不相同。尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特殊的、形勢(shì)變化迅猛的時(shí)期，他們面臨的問(wèn)題的不同的。

比如孔子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾還不那么尖銳，所以提出的解決思路是改良的、是溫和的。

到了韓非那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)末年，和孔子的時(shí)代背景大不相同，所以提出的解決方案就比較激烈、激進(jìn)，更講究短平快的效果。

也就是說(shuō)，我們拋開(kāi)這些思想家自身的學(xué)術(shù)背景和性格，假如孔子生活在韓非的年代，恐怕提出的方法也會(huì)很激烈。反過(guò)來(lái)，韓非如果在春秋末年，也可能提出溫和的解決方法。

孔子去世，墨子出生。墨子活了100歲，墨子死后孟子出生。孟子和孔子也相差一百年，因此同為儒家代表人物，孟子和孔子的思想和方法也有很大不同了。后來(lái)的荀子的思想，就干脆為法家思想奠定了基礎(chǔ)。

荀子是儒家人物，但他的學(xué)生差不多都轉(zhuǎn)向法家。

所以我先說(shuō)一下結(jié)論，我認(rèn)為，先秦諸子百家的思想，是同一個(gè)源頭，同一個(gè)目的，但因?yàn)槊媾R的時(shí)代問(wèn)題不同，而提出了各不相同的政治主張。

這叫“同源、殊途、同歸”。

這個(gè)同源，指的是都是以《易經(jīng)》和《老子》的思想為基礎(chǔ)的、為源頭的。他們盡管各自主張不同，但對(duì)易經(jīng)和老子的思想都不攻擊。甚至韓非在著作里還專門有《解老》、《喻老》的文章。

同歸，說(shuō)的是大家的目的是一致的，就是都是為了國(guó)家更好、社會(huì)更和諧，天下太平。沒(méi)有一家思想是打算把社會(huì)搞亂的。

要弄明白諸子百家的思想源頭，我們必須稍微說(shuō)一說(shuō)《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是說(shuō)什么的？

關(guān)于易經(jīng)很多人覺(jué)得難懂，并且很多講易經(jīng)的都特別強(qiáng)調(diào)難懂。我覺(jué)得這屬于自作高深，把問(wèn)題門檻抬高，嚇唬人的。

易經(jīng)，其實(shí)就像幼兒園小朋友的看圖說(shuō)話，采取的講解方法就是看圖說(shuō)話。一幅幅卦象其實(shí)就是一張張掛圖。這樣的方式，有什么難懂的？

易經(jīng)的思想，有兩個(gè)主線，也可以視為兩個(gè)主要觀點(diǎn)。

一個(gè)是，天下萬(wàn)物萬(wàn)事都是變化的，沒(méi)有不變的，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變。

另一點(diǎn)，就是必須順應(yīng)這種變化，才能找到合適的解決方案或生存方式，易經(jīng)里面有句話叫“與時(shí)偕行”，就是后來(lái)我們常用的“與時(shí)俱進(jìn)”的意思。

所以歸結(jié)起來(lái)就是認(rèn)識(shí)到變以及順應(yīng)變。如果做到，就會(huì)“好”，做不到就會(huì)“差”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以對(duì)當(dāng)今發(fā)生的事情做預(yù)判。所以易經(jīng)后來(lái)被象數(shù)派發(fā)展為預(yù)測(cè)學(xué)，或算卦。

那么，諸子百家的思想，沒(méi)有一家不承認(rèn)這兩點(diǎn)。法家講究變法，理論依據(jù)就是先王之法不可法，時(shí)移世易。甚至被很多人認(rèn)為保守的儒家也是如此，老孔就很感嘆說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉！”這個(gè)時(shí)，就是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)。

以上說(shuō)的是同源，大家的思想是同一個(gè)源頭。但因?yàn)橐鉀Q的問(wèn)題不同，所以才出現(xiàn)那么多不同的思想。我們對(duì)這些思想家的思想做個(gè)簡(jiǎn)要的介紹，同時(shí)對(duì)比一下不同在哪里。

在講大家比較熟悉的思想家之前，我們不得不先說(shuō)說(shuō)另一個(gè)可能被很多人忽視的人。

這個(gè)人，就是管仲。

管仲的思想都體現(xiàn)在《管子》這部書(shū)里。管仲是比孔子要早得多的人物，我為什么要說(shuō)管仲，因?yàn)楣苤俚乃枷肫鋵?shí)是后來(lái)諸子百家這些人物的鼻祖。

如果說(shuō)書(shū)法界的書(shū)圣是王羲之，那么思想界的圣人就是管仲。

管仲的利出一孔，為法家思想奉為法寶，商鞅在這方面實(shí)踐得最為徹底。

管仲的國(guó)有企業(yè)概念、國(guó)家壟斷礦產(chǎn)資源、壟斷經(jīng)營(yíng)食鹽，直到現(xiàn)在還在全球很多國(guó)家流行。

就是儒家思想，管仲也非常在行，更別說(shuō)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)之類的小技巧了。

諸子百家的思想，都能在管仲這里找到影子。

我們大致按時(shí)代順序來(lái)說(shuō)說(shuō)諸子百家。先說(shuō)老子。

老子不是一般的思想家，更有哲學(xué)家的味道。《道德經(jīng)》這部書(shū)，道的部分是哲學(xué)。德的部分是思想。

老子被視為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的哲學(xué)思想核心就是“道”。道是什么？怎么解釋？

這個(gè)問(wèn)題，連老子自己都說(shuō)“道可道，非常道”。意思是說(shuō)，一旦你說(shuō)出來(lái)道的意思，那你說(shuō)的就不再是道了。

不過(guò)我們還是要說(shuō)一說(shuō)。我舉個(gè)例子，大家可能會(huì)更形象地理解。

什么是道呢？道不是一件東西，也不是一種屬性，也不能說(shuō)是一種規(guī)律，而是一種狀態(tài)。

道的狀態(tài)是什么樣子的呢？是最原始、最本始、最早最早那種狀態(tài)。這不好理解，我舉個(gè)栗子。

比如說(shuō)，你站在原地不動(dòng)，那么你的方向就包括所有方向，你擁有無(wú)數(shù)的方向上的可能性。這就是道。所以說(shuō)道就是“有”，就是包羅萬(wàn)象。不沒(méi)有邁步，當(dāng)然就擁有所有方向。但你沒(méi)有邁步，又不存在任何方向是你的，所以道又叫“無(wú)”。

無(wú)，就是有。有，就是無(wú)。講的就是這個(gè)意思。

那么好了，我們邁步了。一旦你邁步，你就選定了方向，僅僅選擇了一個(gè)方向，萬(wàn)千其他的方向都失去了。為了一個(gè)樹(shù)，失去了整個(gè)森林。

選，就是得到了。這個(gè)“得”也就是“德”的本意。

所以，道德經(jīng)其實(shí)就是講選和不選的問(wèn)題。道是不選，德是選了。

這是哲學(xué)方面，至于思想層面，老子的思想是什么呢？

我現(xiàn)在要插一句話，重復(fù)一下一個(gè)觀點(diǎn)。就是，我認(rèn)為，諸子百家的思想，都是研究怎么管理國(guó)家、怎么管理社會(huì)的學(xué)說(shuō)。儒法道兵什么的，包括莊子在內(nèi)，概莫能外。

老子的治國(guó)思想是什么呢？他設(shè)定的理想社會(huì)目標(biāo)是小國(guó)寡民，管理手段是不管。也就是“治大國(guó)如烹小鮮”，不要亂折騰，讓老百姓自己玩兒，不會(huì)出問(wèn)題。

這個(gè)思想有人說(shuō)太扯了，不就是無(wú)政府主義嗎？大家要知道老子生活的年代，是在西周時(shí)期。西周時(shí)期，是封建制，中央政府是有的，但并沒(méi)有中央集權(quán)，更別說(shuō)極權(quán)了。各個(gè)諸侯國(guó)，擁有高度自治權(quán)，各個(gè)都是特寫行政區(qū)。

老子之后的儒家，也就是孔子的治國(guó)邏輯是什么樣的呢？

孔子的理想社會(huì)是恢復(fù)周制，是周文王的超級(jí)粉絲。至少在表面上是這樣，但是不是拉大旗就不好說(shuō)了。怎么樣實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)呢？就是“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮，就是周禮。

孔子的具體施政邏輯是這樣的，每個(gè)人都好好學(xué)習(xí)，都做好人，這樣小的行政區(qū)域都是好人，自然就太平了。然后推及到諸侯國(guó)，再推及到全天下。這樣就天下太平了。

這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的幾部曲。

那么什么是好人，好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？《論語(yǔ)》里斷斷續(xù)續(xù)說(shuō)了很多，無(wú)外乎孔子自定的標(biāo)準(zhǔn)，仁義禮智信勇等，這些大家都熟悉的。

這種依靠個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人道德、個(gè)人自律的方式，在任何時(shí)代都顯得理想化，更別說(shuō)在春秋時(shí)期了。所以孔子推銷自己的思想，到處碰壁。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，孔子的思想就顯得迂腐不堪了。真不能怪老孔，因?yàn)樗岢龅乃枷氩皇怯脕?lái)解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題的。

但是，孔子的思想有個(gè)好處，就是一旦施行開(kāi)來(lái)，那會(huì)取得非常好的治理效果。因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)注重的是人心，是人的認(rèn)識(shí)，人的觀念，打造的是價(jià)值觀。

比如我們要治理故意遲到，什么樣的治理方法最有效呢？

就是讓所有人都認(rèn)識(shí)到遲到太可恥了，不遲到簡(jiǎn)直太光榮了，那么你的企業(yè)就會(huì)杜絕故意遲到。即便有人意外遲到了，也會(huì)感到很羞恥，還會(huì)被同事們鄙視。

孔子，包括后世的儒家，其實(shí)都是在人的思想意識(shí)上下功夫。這一點(diǎn)，其實(shí)也被法家所采用。比如商鞅就非常講究“壹民”，壹民手段里，就包括統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。直到現(xiàn)在，我們還講眾志成城、萬(wàn)眾一心，向中央看齊。

而法家解決同樣的遲到問(wèn)題，則懶得教育你了。為什么？因?yàn)榉耶a(chǎn)生的歷史時(shí)期，社會(huì)矛盾、競(jìng)爭(zhēng)太激烈，誰(shuí)也顧不上放長(zhǎng)線釣大魚(yú)了，都來(lái)短平快馬上見(jiàn)效的。

于是，我不管你認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)不到，一刀切，定個(gè)規(guī)矩，就按這個(gè)辦，不按這個(gè)辦就收拾你。

中國(guó)古代的法家，并非現(xiàn)代文明中的法制，其本質(zhì)是法治，用法來(lái)治理老百姓。這種依法治國(guó)，本質(zhì)是依法治民，最多到依法治官。

說(shuō)到底，還是人治，是更加高明的人治手段而已。

法家的方法簡(jiǎn)單粗暴，并且目的明確。只要是目的正確，所謂的政治正確，采取什么樣的手段都是可以的，并沒(méi)有道德的判斷，也可以說(shuō)連道德的概念都沒(méi)有。

因此法家能夠得到戰(zhàn)國(guó)中后期所有國(guó)家的青睞，大家都顧不上中醫(yī)的慢郎中，打針輸液快折騰。我們看到，法家人物在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)有重要地位，而儒家從一開(kāi)始就一直沒(méi)有走進(jìn)政治核心，除去孔子短暫而失敗的從政經(jīng)歷。

莊子的思想，也被列為道家，這未嘗不可，但是和老子的思想還是有極大不同的。為什么不同，還是那句話，生活的時(shí)代不同。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，和孟子基本同時(shí)。

莊子的治國(guó)理念有沒(méi)有？當(dāng)然有，體現(xiàn)在《莊子》內(nèi)七篇里，其中專門一篇講治國(guó)理念，就是《應(yīng)帝王》這篇。

但是，莊子認(rèn)為，我說(shuō)的再好，你們也弄不成，你們都是急功近利，都不可能從“德”的狀態(tài)回到“道”的狀態(tài)了。干脆，我放棄不行么？于是，莊子萬(wàn)事不問(wèn)了。

莊子是對(duì)社會(huì)失望甚至絕望，才開(kāi)始研究其他的。要是不關(guān)心政治，何來(lái)絕望呢？所以后世說(shuō)莊子是“冷眼熱心”，一片忠心向黨開(kāi)，但黨已經(jīng)不是原來(lái)的黨。

莊子退而開(kāi)始追求個(gè)人的精神自由，他說(shuō)的人生乃至生命的最高境界就是“逍遙游”。

什么是逍遙游？逍遙游，就不借助任何外力，就可以神思天外、身游天外。這種狀態(tài)似乎就是神仙了，于是后世神仙一派，就把莊子當(dāng)做一位神仙。

但是神仙也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)逍遙游，神仙還需要駕起祥云，孫悟空翻筋斗也需要云。這些都不行，都不夠徹底。

莊子說(shuō)的逍遙游怎么樣才能實(shí)現(xiàn)呢？就是忘我，把自己、自己的內(nèi)心一切的一切都“忘卻”，完全沒(méi)有這些概念了，你就神思天外實(shí)現(xiàn)逍遙游了。

當(dāng)然，莊子本人也沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

其實(shí)，莊子的逍遙游，和老子的小國(guó)寡民，和孔子的從心所欲不逾矩，都有接近之處。

孔子的從心所欲，其實(shí)就是逍遙游。但是，加了個(gè)不逾矩，就完蛋了，有規(guī)矩的存在，就沒(méi)有逍遙游了嘛。

孔子去世之后，墨子出生。墨子開(kāi)創(chuàng)墨家之后，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。當(dāng)時(shí)的盛況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)孔子再世時(shí)期的風(fēng)光。

孟子和韓非，都說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“非儒即墨”，至少千秋各半。

墨子的思想為什么能夠快速與儒家抗衡，哪些主張獲得的民眾的支持？以及為什么到后來(lái)兩千年的帝制時(shí)代，幾乎無(wú)人提及墨子思想？

墨子思想趁機(jī)兩千年后，為什么又在清末民初研究風(fēng)氣、曇花一現(xiàn)？

這都與墨子這個(gè)學(xué)派非常非常特殊的主張有關(guān)。

墨子思想，在我看來(lái)，是與當(dāng)代西方政治文明最接近的中國(guó)古代政治思想。大家會(huì)不會(huì)感到驚訝？

甚至連學(xué)者嚴(yán)復(fù)都說(shuō)：“西學(xué)源于墨學(xué)?！碑?dāng)然這話完全不靠譜，但也說(shuō)明了墨子學(xué)說(shuō)與西方政治文明的極大相似之處。

那么 墨子的思想，尤其政治思想都有哪些呢？今晚時(shí)間太晚了，我們另找時(shí)間探討。

感謝IPK辯論社現(xiàn)場(chǎng)的朋友，感謝各個(gè)轉(zhuǎn)播群的朋友，謝謝大家。