棋如人生，落子便無(wú)悔。
“天元，提子，忘憂，星陣，圍獵，入神、長(zhǎng)生”這些似乎模糊又好像常聽(tīng)到的字眼，你是否有些熟悉？
沒(méi)錯(cuò)，這些都是圍棋的常見(jiàn)用語(yǔ)，簡(jiǎn)短又極具內(nèi)涵，正如這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)本身一樣。
在四藝琴棋書(shū)畫中，琴、書(shū)、畫三項(xiàng)藝術(shù)的風(fēng)格都較為華美雅致，而唯獨(dú)棋類藝術(shù)的風(fēng)格是不見(jiàn)華麗，不見(jiàn)喧囂的，其內(nèi)涵與風(fēng)韻，都隨著下棋者的內(nèi)心展現(xiàn)在了小小的棋盤之上，棋者在落子之后除了要預(yù)判棋路情況，也開(kāi)始了二者的心理博弈。
據(jù)傳圍棋源自中國(guó)上古時(shí)期，由堯帝所創(chuàng)，是棋類之先祖。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸興盛，之后歷經(jīng)秦漢三國(guó)、南北二朝、隋唐和宋元明清等多個(gè)朝代，歷久不衰，且研究圍棋文化和學(xué)習(xí)圍棋的人數(shù)都在不斷的發(fā)展。
從顏色上看，圍棋有黑白兩種顏色的棋子，下棋時(shí)一人一次一子，對(duì)應(yīng)著太極的“陰陽(yáng)兩儀”與“循環(huán)運(yùn)動(dòng)”，而圍棋的棋盤共有“19*19”共361個(gè)交叉點(diǎn)，360暗合一年之天數(shù)，而多出的天元1點(diǎn)，正象征著萬(wàn)物自“一”而始，再進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。
從競(jìng)技形式上來(lái)看，圍棋與武術(shù)、體操、舞蹈等運(yùn)動(dòng)不同，前者消耗的是體力，后者耗費(fèi)的卻是腦力，但這種腦力消耗并不比體力消耗要少。所謂身未動(dòng)，心先行就是棋類運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫照，一身一心，一陰一陽(yáng)，不離太極兩儀。
而從大局觀上來(lái)看，圍棋也是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的一種形式，圍棋一旦落子，便不可再移動(dòng)，一來(lái)一往，一動(dòng)一靜，這棋盤中包含著棋者豐富的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)與棋路預(yù)判，因此每一個(gè)下圍棋的人，可能都是一個(gè)“太極學(xué)家”。
唐朝時(shí)期，圍棋運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，當(dāng)時(shí)翰林院設(shè)置了一個(gè)名為“棋待詔”的官職，專門等待當(dāng)朝皇帝宣召和他們下棋。棋待詔雖然并無(wú)官職，但也可由此看出圍棋當(dāng)時(shí)的地位之重。
巧合的是，唐朝時(shí)的漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗等皇帝在當(dāng)時(shí)也都非常推崇道家文化，在治國(guó)理念上也參考了很多“無(wú)為而不為”的道家思想。
從結(jié)果上看，或許文景之治、貞觀之治等盛世的來(lái)臨，機(jī)緣巧合的提升了國(guó)家與民間對(duì)圍棋的熱情與研究。也正是在唐朝，圍棋從長(zhǎng)安開(kāi)始傳入日本，并逐漸延伸到了東亞其他地區(qū)。
除了圍棋運(yùn)動(dòng)本身，在動(dòng)漫影視等領(lǐng)域也逐漸有了它的身影，2001年的《棋魂》、2005年的《圍棋少年》、2010年的《大國(guó)手.當(dāng)湖十局》等影視都是對(duì)圍棋的多重解讀。
以《圍棋少年》為例，江流兒與黑木既是棋盤與家國(guó)之?dāng)?，又是一生摯友及知音，而最終的“天地大同”追求的也是與自然的和諧之法，你中有我，我中有你，太極的意象展示，在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。
過(guò)去幾十年間，中、日、韓、朝涌現(xiàn)了不下百位圍棋國(guó)手，上到民國(guó)時(shí)的“棋圣”吳清源、“怪童丸”木谷實(shí)，下到如今的“聶旋風(fēng)”聶衛(wèi)平、石佛“李昌鎬”、李世石等人，這時(shí)代的交替與一輩輩的傳承，本身就是一種陰陽(yáng)交替。
通過(guò)各國(guó)棋手一代代的博弈與交流，相信圍棋與太極陰陽(yáng)文化會(huì)不斷的發(fā)展壯大，并能以更多的形式為人所知，為人所曉。
