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第一章 ：外部世界與我們頭腦中的景象
part1
文章中舉了閉塞的小島、停戰(zhàn)之后依然有人死在戰(zhàn)場(chǎng)上、基督徒繪制天體圖的例子。
關(guān)于外部環(huán)境的信息來(lái)得或快或慢，但只要我們認(rèn)準(zhǔn)了自己頭腦中那幅景是真實(shí)的，就一定會(huì)將這幅圖景等同于外部環(huán)境本身。信息不及時(shí)，一旦信以為真，就會(huì)認(rèn)為那是環(huán)境本身。
柏拉圖洞穴說(shuō)解釋道，當(dāng)這些囚徒被解放出來(lái)，并能回頭看清背后火把與木偶組成的真相時(shí)，他們中的大多數(shù)反而認(rèn)為真相才是幻覺(jué)，從而拒絕接受真相。他們將這幅臆想出來(lái)的圖像視為事實(shí)本身，卻不知其只是他們心中那個(gè)應(yīng)然的事實(shí)，而非實(shí)然的事實(shí)。
part2
公眾人物通過(guò)一個(gè)自己構(gòu)建的虛構(gòu)人格為人們所知。
無(wú)論其本人是否相信自己的公共形象，抑或只是任由宮廷大臣對(duì)自己的形象進(jìn)行人工設(shè)計(jì)，我們都能發(fā)現(xiàn)在其身上同時(shí)存在至少兩個(gè)明晰可辨的“自我”，公共的自我和王室的“自我”，私人的“自我”和凡人的“自我”。
就像文中提到的法國(guó)著名軍事家約瑟夫霞飛，他在第一次世界大戰(zhàn)期間擔(dān)任法軍總司令。在馬恩河戰(zhàn)役中取勝后，當(dāng)時(shí)整個(gè)世界都在一種崇拜的目光看待這位勝利者。
被理想化的霞飛由他領(lǐng)導(dǎo)著部下打贏的戰(zhàn)役，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的絕望個(gè)體的悲傷情緒以及全世界對(duì)于未來(lái)勝利的期待所構(gòu)成。
part3
象征圖景仍然支配著人的行為，但很難說(shuō)哪一幅圖景是包羅萬(wàn)象的，因?yàn)榭傆衅渌緩脚c之競(jìng)爭(zhēng)，不僅每一個(gè)象征符號(hào)只能存在極其有限的情感，因其只能代表一小部分人，而且即使在這一小部分人內(nèi)，個(gè)體之間的差異也是絕能消除的。在社會(huì)安定的情況下，輿論的象征符號(hào)往往受到解，比較和爭(zhēng)議。它來(lái)去匆匆，匯成一流之后又被人遺忘，從不會(huì)對(duì)整個(gè)整體的情感進(jìn)行完全的操縱。
那么對(duì)于自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物產(chǎn)生感覺(jué)的唯一途徑，就是人們借助自己的頭腦為該事物勾勒影像。
我們必須格外注意一個(gè)共同因素的存在，那就是人與其所處的環(huán)境之間存在的那個(gè)擬態(tài)環(huán)境，人的所有行為都是針對(duì)這一擬態(tài)環(huán)境做出的。
人與環(huán)境之間有一個(gè)虛擬環(huán)境，人在虛擬環(huán)境之中的表現(xiàn)是一種反應(yīng)。如果產(chǎn)生了后果，就是真實(shí)環(huán)境。如果表現(xiàn)不是實(shí)際行動(dòng)，那就是思想感情，會(huì)在虛擬環(huán)境斷裂之前經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而社會(huì)中，人對(duì)環(huán)境的調(diào)適是根據(jù)“虛構(gòu)”這一媒介進(jìn)行的。
虛構(gòu)是對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)?，F(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜龐大，人們只能用比較簡(jiǎn)單的方法對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，反應(yīng)是突如其來(lái)的，虛構(gòu)卻被信以為真。對(duì)于這個(gè)世界和社會(huì)，人們的虛構(gòu)復(fù)雜多樣，而這種復(fù)雜多樣是合理的。不同的政治主張就是人們不同虛構(gòu)的產(chǎn)物。
