薛侃錄
薛侃（1486—1545年），字尚謙，號(hào)中離，人稱中離先生，明代揭陽(yáng)縣龍溪都（今廣東潮安縣庵埠鎮(zhèn)薛隴鄉(xiāng)）人。薛侃富有文才，明武宗正德丁丑二年（1517年）考中進(jìn)士。考中進(jìn)士后，即以侍養(yǎng)歸，與長(zhǎng)兄薛俊談及陽(yáng)明先生之學(xué)，薛俊聽(tīng)后大為贊賞，同薛侃攜弟薛僑、子薛宗鎧等到江西贛州拜王陽(yáng)明為師。薛侃落職回鄉(xiāng)后，于嘉靖十一年到中離溪畔的中離山辦學(xué)。他在山中建中離書院，講授王陽(yáng)明之學(xué)，南方各省共有百余士子聞風(fēng)而至。由于薛侃積極傳播，使陽(yáng)明之學(xué)在嶺南有更大的影響。
【原典80】
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑話，管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫，如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原是如此工夫，方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又發(fā)病?！?/b>
【注釋】
出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)：出自《孟子·告子上》：“操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與？”“莫知其鄉(xiāng)”是“無(wú)向”，出入無(wú)時(shí)、無(wú)向，即是沒(méi)有出入，或者說(shuō)出即入，入即出，這是至誠(chéng)無(wú)息的境界。而出入有時(shí)、有向，則是出入有別，這是“往者屈也，來(lái)者信（信通伸）也”的“其次致曲”。
【譯文】
薛侃問(wèn)：“堅(jiān)持志向好比心痛，一心在痛上，哪有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”
先生說(shuō)：“剛開始學(xué)習(xí)時(shí)這樣下工夫是好的，但是要讓自己明白心靈的神明原本就是‘出入沒(méi)有固定的時(shí)間，不知道它要到哪里去’，這樣功夫才有著落。如果只是死死守著志向，恐怕又是下錯(cuò)了功夫?！?/p>
【解讀】
在王陽(yáng)明眼里，“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”正是“道也者，不可須臾離也”?！澳溧l(xiāng)”是“無(wú)向”，出入無(wú)時(shí)、無(wú)向，即是沒(méi)有出入，或者出即入，入即出，這是心之神明至誠(chéng)無(wú)息的境界。而出入有時(shí)、有向，則是出入有別，這是“往者屈也，來(lái)者信也”的“其次致曲”。人心是一個(gè)生機(jī)勃勃的活物，思維活動(dòng)一刻也沒(méi)有停息過(guò)。思維的內(nèi)容、方式、次序都不受限制，念念相續(xù)。只有將心念功夫落實(shí)在志向上才行。
這幾段對(duì)話表明陽(yáng)明對(duì)志的看重，志指的是人的志向，意志，陽(yáng)明認(rèn)為只要志向切實(shí)，則對(duì)于人欲之私，無(wú)不洞察，但同時(shí)他指出，洞察到私欲，又應(yīng)明了心之本體是天理，只需涵養(yǎng)這一本體，而不需向外探求。
【原典81】
侃問(wèn)：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理。則如之何？”
先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)，不講求，只是涵養(yǎng)之志不切?！?/b>
曰：“何謂知學(xué)？”
曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”
曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意?！?/b>
曰：“如此則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認(rèn)不真?！?/b>
曰：“總是志未切。志切，目視耳聽(tīng)皆在此，安有認(rèn)不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn)，不成去心外別有個(gè)見(jiàn)?！?/b>
【譯文】
薛侃問(wèn)：“專心于涵養(yǎng)的功夫而不講求正確的方法，從而誤把欲當(dāng)做理，怎么辦？”
先生說(shuō)：“人必須是知學(xué)，講求也只是涵養(yǎng)，講求方法也不過(guò)是修身養(yǎng)性的手段，不講求方法只是因?yàn)樾奚眇B(yǎng)性的志向尚不明確?！?/p>
薛侃問(wèn)：“知學(xué)是什么？”
先生說(shuō)：“且說(shuō)說(shuō)你是為何而學(xué)？學(xué)什么？”
薛侃說(shuō)：“先生曾教導(dǎo)我們說(shuō)，學(xué)就是學(xué)‘存天理’，心的本體就是天理，體察認(rèn)知天理，不過(guò)就是要使自心無(wú)私欲。”
先生說(shuō)：“你既然認(rèn)識(shí)到了這層，那么今后只需要去克制私欲就可以了，還愁什么理欲不明呢？”
薛侃說(shuō)：“只是怕哪是私欲、哪是天理認(rèn)不真切！”
先生說(shuō)：“還是志向不真切。志向真切了，眼見(jiàn)耳聞都在天理上，哪有認(rèn)識(shí)不清的道理呢？是非之心，人皆有之，不需要借助外界求得。講求方法也只是體察自己心所見(jiàn)。有自心之外另有一個(gè)正確見(jiàn)識(shí)呢。”
【解讀】
修德是以道德為中心的人格培養(yǎng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，功夫是一種活動(dòng)而非僅是知識(shí)，涵養(yǎng)德行必須求學(xué)講論，而求學(xué)講論又重在志向明確和真切。志向真切，求學(xué)也真切，涵養(yǎng)也真切。這個(gè)真切功夫不在心外，而在自己心中的體會(huì)和揣摩。否則，自身的境界永遠(yuǎn)無(wú)法提升。
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾ⅰ秱髁?xí)錄》（中國(guó)畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
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