何謂“儒商”，眾說紛紜。我們不如回到“儒商鼻祖”子貢那里去，從他的言行中體會原汁原味的儒商風范，做一個知行合一的真正儒商。
一、學以致富
《史記?貨殖列傳》：“子贛既學于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益?！?/p>
注釋：
子贛：即子貢。仲尼：孔子字仲尼。廢著：賣出買進；廢，賣出，清倉；著，通“貯”（zhù），積儲，買進。鬻財：經商賺錢，“鬻”讀“?！?，yù。賜：子貢姓端木，名賜。饒益：富有。
譯文：
子貢曾在孔子那里學習，離開后到衛(wèi)國做官，又利用賣出買進的方式在曹國和魯國之間經商賺錢，孔門七十多個高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。
點評：
孔子強調學習的目的是為了實踐，經商同樣是踐行孔子學說的正道。
二、人格獨立
《史記?貨殖列傳》：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！?/p>
注釋：
結駟連騎：乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，是當時的“豪車”，形容排場闊綽。束帛之幣：指束帛這類贈禮?！安弊x“博”，bó。聘：訪問。享：供奉。分庭與之抗禮：相對行禮，以平等地位相待。
譯文：
子貢乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他相對行禮，平等相待。
點評：
財富獨立是人格獨立的必要條件。錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。
三、弘揚儒學
《史記?貨殖列傳》：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”
注釋：
先后：跟隨其前后，輔助，相助。益彰：更加顯著。
譯文：
使孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？
點評：
儒學因為儒商而弘揚，儒商因為儒學而彰顯。
四、勇于擔當
《史記?仲尼弟子列傳》：“田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚^門弟子曰：‘夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？’子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之?！?/p>
注釋：
憚：讀“彈”，dàn，害怕，畏懼。高、國、鮑、晏：均為齊國握有實權的卿大夫。二三子：諸位、諸君，多用于年長或位尊者對關系較近的年輕人的稱呼。
譯文：
田常想要在齊國叛亂，卻害怕高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫的勢力，所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國?？鬃勇犝f這件事，對門下弟子們說：“魯國，是祖宗墳墓所在的地方，是我們出生的國家，我們的祖國危險到這種地步，諸位為什么不挺身而出呢？”子路請求前去，孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯，孔子也不答應。子貢請求前去救魯，孔子答應了他。
點評：
國難思良才。有勇有謀，關鍵時刻，方能擔當大任。
五、抓住商機
《史記?仲尼弟子列傳》：“子貢好廢舉，與時轉貨貲?！?/p>
注釋：
廢舉：賣出買進；廢，賣出，清倉；舉，通“居”，積儲，買進。與時：抓住時機。轉：轉換，流轉。貨：貨物。貲：讀“茲”zī，通“資”，資財、錢財。
譯文：
子貢擅長賣出買進，隨著供需情況流通貨物，轉手謀取利潤。
點評：
在商言商。抓住商機，滿足社會需求，乃是商人的本份。
六、善惡分明
《史記?仲尼弟子列傳》：“（子貢）喜揚人之美，不能匿人之過。”
注釋：
匿：隱藏。過：過失，過錯。
譯文：
子貢喜歡宣揚別人的長處，也不隱瞞別人的過失。
點評：
儒商的底色是儒，做人要有原則，好的就是好的，壞的就是壞的，絕不能善惡不分、隨波逐流。
七、可商可政
《史記?仲尼弟子列傳》：“（子貢）常相魯、衛(wèi)，家累千金。”
注釋：
常，通“嘗”，曾經。
譯文：
子貢曾經出任過魯國和衛(wèi)國的國相，家產積累千金。
點評：
成功的商人也可以成為成功的政治家，關鍵在于機遇和個人的內在素質。
八、溫良恭儉讓
《論語?學而》：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
注釋：
聞：與聞，知道并參與。抑：抑或，或者。儉：約束，拘謹。
譯文：
子禽向子貢問道：“我們的老師每到一個國家，一定會知道并參與那個國家的政事。這個地位是他自己求來的呢？或者是別人主動給予的呢？”子貢道：“我們老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的品德而得到這個地位的。老師的求取，和別人的求取，恐怕還是不相同的吧？”
點評：
靠什么得到別人的幫助？溫和的外表，善良的內心，恭敬的態(tài)度，拘謹?shù)男袨?，謙讓的美德——從政是這樣，經商也同樣如此。
九、富而好禮
《論語?學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>
注釋：
諂：讀“產”，chǎn，諂媚，奉承，巴結。貧而樂：貧而樂道，不是以貧為樂，而是雖然貧窮而能樂道。
譯文：
子貢說：“貧窮而不諂媚逢迎，富貴而不驕傲矜持，怎么樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而能樂道，富貴而能好禮呢。”
點評：
子貢所言是一般人的境界，孔子所言是志士仁人的境界——前者是人格的基礎，后者是人格的更高要求。二者并不矛盾，從“富而無驕”到“富而好禮”，正體現(xiàn)了儒商成長的過程。
十、精益求精
《論語?學而》：子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！?/p>
注釋：
切磋琢磨：均為古代工匠制造器具的加工方式。往：過去。來：未來。
譯文：
子貢說：“《詩經》上說：‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這種精益求精的事吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以同你談詩了，告訴你一個道理，你就能悟出另一個道理來?！?/p>
點評：
切磋琢磨，體現(xiàn)了古代的“工匠精神”，《詩經》以此來比喻治學與修身過程中的精益求精。子貢則引此詩來描述自己精神上的成長，所以得到孔子的稱贊。
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