以下內(nèi)容非本人原創(chuàng)，源于教育部推薦書目《論語通譯》，此導讀時間為二OOO年。

最近正在某電臺收聽復旦名師傅杰講《論語》，也正仁值每天在學習一句論語，看到這篇文章，就邊學邊打字，分享出來，與有興趣讀學論語知識的人共享。如內(nèi)容與平臺要求不符，即可隱藏和刪除。

《論語》，從字面意思上說就是語言的論纂（音：轉(zhuǎn)，義：編輯）用現(xiàn)代漢語說，就是語錄，是孔子弟子及其后學對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄。

這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響?！墩撜Z》的出現(xiàn)，標志著中國私人著書的開始。在先秦時期，作為一個顯學派的創(chuàng)始人的言行錄，它有著相當廣泛的讀者。秦始皇焚書坑儒，《論語》也在禁毀之列。但入漢以后，儒學及其典籍卻獲得統(tǒng)治者的青睞。特別是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，《論語》列入學官，被視為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”（趙岐《孟子題辭》）地位日益尊顯。（注：輨，音：官；義：包在車轂頭上的金屬套，亦稱轪(音：帶)；衿，音：今；義：古代服裝下連到前襟的衣領(lǐng)）??元延祐年間，以《四書》開科取士，《論語》文句更是“自學子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行”（康有為《論語注》），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。這種狀況直到五四新文化運動后，幫有所改變。五四新文化運動的一個重要內(nèi)容，就是猛力抨擊孔子和儒學。陳獨秀認為儒家思想與“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）是格格不入的，“儒者三綱之說”實際上是一種“奴隸道德”。胡適、魯迅、吳虞等人也猛烈抨擊了儒家的孝道、貞節(jié)觀念，提出要“打倒孔家店”，“正因為二千年吃人的封建禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，搥碎，燒菜去?！保êm《吳虞文錄序》）其實，封建統(tǒng)治者的尊孔自有它的用心，新文化運動的反孔，也有其特定的歷史環(huán)境，是一種歷史的選擇。那么，作為新世紀的讀者，我們又應該怎么看待《論語》呢？

首先，我們應該把《論語》看作是資料，是研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料?！墩撜Z》一書有孔子弟子的筆墨，也有其再傳弟子的筆墨，這些作者的時代，相去不止三五十年。但據(jù)學者認定，《論語》的編定可能在戰(zhàn)國初年即已完成，定州漢簡本《論語》的出土也向世人證明了約在公元前55年，《論語》一書已完全定型。中國古籍往往真?zhèn)位祀s，在流傳過程中羼入許多后人的東西，不能作為信史。而《論語》早在漢代就已獲得了超乎眾學的地位，成為意識形態(tài)的一個有機的組成部分，任何對《論語》的增刪篡改都是非法的，這就大增加了《論語》所存資料的可信度。無論是儒家學說還是孔子本人，由于統(tǒng)治意識的介入，早已籠罩上層層迷霧，胡適所謂的“冒牌”即指后人對孔子思想有意無意的曲解。有了《論語》，我們就可以從頭腦里拋開被封建統(tǒng)治者神圣化了的、高不可支的“先圣”，也拋開在外來文明沖擊下被打倒在地，背負著一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)孔子、理解孔子。也許讀完了《論語》，你會有這么一個印象，孔子就是這么一個循循善誘的師長。他知道每個學生的個性，子路性子急躁，他就勸他三思而后行；冉有性情和緩，他就教他聞義而行，不要猶豫。這就叫因材施教。他就是這么一個理想的熱烈追求者。他周游列國推行自己的政治主張，“知其不可為而為之”，不論遇到怎樣的困厄，也不退縮。他就是這么一個語笑晏晏的老者，像普通人一樣有著喜怒哀樂。時光的流逝讓他傷感，高興起來還會跟著學生開開玩笑。他就是這么一個知權(quán)達變的智者。后人抨擊孔子最多的是他的禮教，孔子講“克己復禮”，那不錯，但孔子的“禮”絕不是那么不近情理。古人行成人禮要戴“麻冕”，但做這種帽子比較費時費工，我們遂多用絲布來做禮帽?？鬃诱f：“儉，吾從眾。”（《子罕》）可見孔子絕不是一個整天板著臉告訴你“這不行，那不行”的老頭子，絕沒有拘泥固執(zhí)、自以為是的毛病。

其次，我們應該認識到《論語》對中國歷史的影響，是無論如何估計都不過分的。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁?！墩撜Z》中“仁”字凡一百零九見，它是一切理論的中心，所有的關(guān)于“禮”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務的。不過，這樣一個一以貫之的重要理念，孔子卻從未給它一個很明確的定義，它只是很寬泛地體現(xiàn)在孔子提倡的為人處世、為政治國的具體原則中。

說到為人處世，孔子提倡的自愛和愛人?？鬃訉μ烀种斏鞯膽B(tài)度，他更相信人自己的力量。他認為人“性相近也，習相遠也”（《陽貨》），一切要看個人后天的努力。他鼓勵年輕人要奮發(fā)向上，“后生可畏”，怎么見得后來人不如現(xiàn)在的人呢。在人際交往中，孔子強調(diào)的是忠和恕?！爸摇本褪且灾覍嵳\信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推已及人，“已所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。從忠恕的原則出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯誤或真實想法。人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好?？鬃泳统Ｌ寡宰约哼@方面或那方面不如自己的弟子；言行不當?shù)臅r時候，一經(jīng)別人指出，他會立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾感慨過：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）

說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民。他尖銳地指出“苛政猛于虎”，魯國遭遇災害，國庫空虛，魯哀公問孔子該怎么辦?？鬃诱f可以減稅。哀公不解，孔子說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與不足”（《顏淵》）他還要求最高統(tǒng)治者在選拔任用官吏時，一定要慎重，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”。強調(diào)無論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先經(jīng)身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。拋開具體的政治措施，這些施政原則，時值今日不是仍為人們所奉行嗎？

總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范，不僅有著極為普遍的進步意義，而且達到了一個相當?shù)母叨?。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》所載的格言“已所不欲，勿施與人”、“以直抱怨，經(jīng)德抱德”極為推崇，認為“西方民族，無論如何格言，如何數(shù)理，無可與此純粹道德相比擬”。其實，《論語》中闡述的這些基本規(guī)范，與其說是道德，不如說是智慧，一種從極樸素的自然法則中演繹出的生命的大智慧。

當然，《論語》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價值取向等，這一切不容否認的都給中國社會的發(fā)展帶來了負面影響，需要我們用現(xiàn)代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

《論語》是語錄體散文，主要是記言，用口語寫成，有著簡練、曉暢、雍容和順、迂徐含蓄的風格。許多句子內(nèi)涵豐富，用意深遠，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z，像“歲寒，然后知松柏之后凋”、“敏而好學，不恥下問”、“小不忍則亂大謀”、“道不同不相為謀”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等，至今都還被人們頻繁引用，有著鮮活的生命力?！墩撜Z》的許多篇章有著很強的現(xiàn)場感，寥寥數(shù)語，人物情態(tài)及場景畢現(xiàn)。讀著它，你會恍然以為自己正置身孔門弟子中，聆聽著孔子的教誨，并不會感到太多的時空和語言的隔膜。這一切奠定了《論語》在中國散文發(fā)展史和修辭學上的地位。

《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入朝鮮和日本，日本《大寶令》還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播?！墩撜Z》是中國的，也是世界的，惟其已經(jīng)走向世界，我們中國人才更應該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。