《禮記》大學(xué)詩(shī)解2意誠(chéng)知止
題文詩(shī)：
誠(chéng)意真情,情真意誠(chéng),意誠(chéng)至誠(chéng),至誠(chéng)自誠(chéng),
誠(chéng)毋自欺,如惡惡臭,如好好色,至誠(chéng)自謙,
自謙自慎,君子慎獨(dú).小人閒居,其為不善,
無(wú)所不至,見(jiàn)君子后,厭然閉藏,揜其不善,
而著其善,虛情假意.君子視之,如見(jiàn)肺肝,
意誠(chéng)於中,情形於外,君子真誠(chéng),必慎其獨(dú).
十目所視,十手所指,財(cái)富潤(rùn)屋,誠(chéng)心潤(rùn)身,
心廣體胖,君子意誠(chéng).瞻彼淇澳,菉竹猗猗;
君子至學(xué),如切如磋,至學(xué)自學(xué),如琢如磨,
瑟兮僴兮,自戒自慎,赫兮喧兮,威武莊嚴(yán).
真情君子,終不可諠.先王意誠(chéng),順民之情,
君子賢賢,而親其親,小人樂(lè)樂(lè),而利其利.
克明峻德,至德自明,情真意深,沒(méi)世不忘.
真情不滅,誠(chéng)意不息,脩德日新,新之又新.
周雖舊邦,其命惟新.邦畿千里,惟民所止.
穆穆文王,緝熙敬止,至知自知,至止自止,
君止於仁,臣止於敬,子止於孝,父止於慈,
國(guó)止於信.真情所至,能知所止,止于至誠(chéng).
正文：
? 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閒居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
詩(shī)云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自脩也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此康誥曰：「克明德?！固自唬骸割櫿溙熘髅??！沟鄣湓唬骸缚嗣骶??！菇宰悦饕?。以沒(méi)世不忘也。
湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民?！乖?shī)曰：「周雖舊邦，其命惟新?！故枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：「邦畿千里，惟民所止?！乖?shī)云：「緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！棺釉唬骸胳吨?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」詩(shī)云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。
鄭玄注：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閒居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝，然則何益矣？此謂誠(chéng)於中形於外，故君子必慎其獨(dú)也。謙，讀為慊，慊之言厭也。厭，讀為黡，黡，閉藏貌也。毋音無(wú)。惡惡，上烏路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼報(bào)反，下如字。謙，依注讀為慊，徐苦簟反。閒音閑。厭，讀為黡，烏斬反，又烏簟反。揜，於檢反。著，張慮反，注同。肺，芳廢反。肝音干。言厭，於琰反，一音於步反。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。嚴(yán)乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者，言有實(shí)於內(nèi)，顯見(jiàn)於外。胖，步丹反，注及下同。見(jiàn)，賢遍反?！对?shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸悦懸?。“瑟兮僴兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。此“心廣體胖”之詩(shī)也。澳，隈崖也?！扒娭疋⑩ⅰ保髅朗?。斐，有文章貌也。諠，忘也。道猶言也。恂，字或作“峻”，讀如嚴(yán)峻之“峻”，言其容貌嚴(yán)栗也。民不能忘，以其意誠(chéng)而德著也。淇音其。澳，本亦作奧，於六反，本又作“隩”，一音烏報(bào)反。菉音綠。猗，於宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本亦作磨，末何反。《爾雅》云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”僴，下板反，又胡板反。赫，許百反。喧，本亦作咺，況晚反。諠，許袁反，《詩(shī)》作諼，或作暄，音同。恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。栗，利悉反。澳，於六反。隈，烏回反?！对?shī)》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親，其親小人樂(lè)其樂(lè)而利，其利此以沒(méi)世不忘也。圣人既有親賢之德，其政又有樂(lè)利於民。君子小人，各有以思之。於音烏，下“於緝熙”同。戲，好胡反，徐范音義。樂(lè)其樂(lè)，并音岳，又音洛，注同?！犊嫡a》曰“克明德”，《大甲》曰“顧諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。皆自明明德也?？耍芤?。顧，念也。諟，猶正也?！兜鄣洹?，《堯典》，亦《尚書(shū)》篇名也。峻，大也。諟，或?yàn)椤邦}”。誥，古報(bào)反。大音泰。顧諟，上音故，本又作顧，同，下音是。峻，徐音俊，又弘俊反。題，徐徒兮反。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。盤(pán)銘，刻戒於盤(pán)也。極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力不有馀也。盤(pán)，步干反。銘，徐音冥，亡丁反?！对?shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸办吨梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”於止，於鳥(niǎo)之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥(niǎo)擇岑蔚安閒而止處之耳。言人亦當(dāng)擇禮義樂(lè)土而自止處也。《論語(yǔ)》曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”畿音祈，又作幾，音同。緡蠻，音綿，一音亡取反，《毛詩(shī)》作“緜，傳云：“緜蠻，小鳥(niǎo)貌。”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國(guó)人交止於信。緝熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止處。緝，七入反。熙，許其反。
[疏]“所謂誠(chéng)其意”者，自此以下，至“此謂知本”，廣明誠(chéng)意之事。此一節(jié)明誠(chéng)意之本，先須慎其獨(dú)也?！拔阕云垡病?，言欲精誠(chéng)其意，無(wú)自欺誑於身，言於身必須誠(chéng)實(shí)也。“如惡惡臭”者，謂臭穢之氣，謂見(jiàn)此惡事人嫌惡之，如人嫌臭穢之氣，心實(shí)嫌之，口不可道矣。“如好好色”者，謂見(jiàn)此善事而愛(ài)好之，如以人好色，心實(shí)好之，口不可道矣。言誠(chéng)其意者，見(jiàn)彼好事、惡事，當(dāng)須實(shí)好、惡之，不言而自見(jiàn)，不可外貌詐作好、惡，而內(nèi)心實(shí)不好、惡也。皆須誠(chéng)實(shí)矣?！按酥^自謙”者，謙，讀如慊，慊然安靜之貌。心雖好、惡而口不言，應(yīng)自然安靜也?！耙?jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善”者，謂小人獨(dú)居，無(wú)所不為，見(jiàn)君子而后乃厭然閉藏其不善之事，宣著所行善事也?！叭酥暭?，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣”者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見(jiàn)肺肝然。“則何益矣”者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見(jiàn)肺肝，雖鏨時(shí)揜藏，言何益矣?！按酥^誠(chéng)於中形於外”者，言此小人既懷誠(chéng)實(shí)惡事於中心，必形見(jiàn)於外，不可揜藏。注“謙讀為慊”。正義曰：以經(jīng)義之理，言作謙退之字。既無(wú)謙退之事，故讀為慊，慊，不滿(mǎn)之貌，故又讀為厭，厭，自安靜也。云“厭讀為黡”，黡為黑色，如為閉藏貌也?！霸釉唬菏克暋闭?，此經(jīng)明君子脩身，外人所視，不可不誠(chéng)其意。作《記》之人，引曾子之言以證之?！笆克?，十手所指”者，言所指、視者眾也。十目，謂十人之目，十手，謂十人之手也。“其嚴(yán)乎”者，既視者及指者皆眾，其所畏敬，可嚴(yán)憚乎。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”者，此言二句為喻也。言家若富，則能潤(rùn)其屋，有金玉又華飾見(jiàn)於外也?！暗聺?rùn)身”者，謂德能霑潤(rùn)其身，使身有光榮見(jiàn)於外也。“心廣體胖”者，言?xún)?nèi)心寬廣，則外體胖大，言為之於中，必形見(jiàn)於外也?！肮示颖卣\(chéng)其意”者，以有內(nèi)見(jiàn)於外，必須精誠(chéng)其意，在內(nèi)心不可虛也。“《詩(shī)》云：瞻彼淇澳”者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故引《詩(shī)》言學(xué)問(wèn)自新、顏色威儀之事，以證誠(chéng)意之道也?！罢氨虽堪模娭疋⑩ⅰ闭?，此《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之篇，衛(wèi)人美武公之德也。澳，隈也。菉，王芻也。竹，萹竹也。視彼淇水之隈曲之內(nèi)，生此菉之與竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸潤(rùn)故也。言視彼衛(wèi)朝之內(nèi)，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。引之者，證誠(chéng)意之道。“有斐君子”者，有斐然文章之君子，學(xué)問(wèn)之益矣?！叭缜腥绱琛闭?，如骨之切，如象之磋，又能自脩也?！叭缱寥缒ァ闭?，如玉之琢，如石之磨也?！吧鈨n兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮”者，又瑟兮顏色矜莊，僴然性行寬大，赫然顏色盛美，喧然威儀宣美，斐然文章之君子，民皆愛(ài)念之，終久不可忘也。諠，忘也。自此以上，《詩(shī)》之本文也。自此以下，記者引《爾雅》而釋之?！叭缜腥绱枵?，道學(xué)也”者，論道其學(xué)矣?！叭缱寥缒フ撸悦懸病闭?，謂自脩飾矣，言初習(xí)謂之學(xué)，重習(xí)謂之脩，亦謂《詩(shī)》本文互而相通也?！吧鈨n兮者，恂栗也”者，恂，讀為“峻”，言顏色嚴(yán)峻戰(zhàn)栗也?！暗朗⒌轮辽疲裰荒芡病?，謂善稱(chēng)也。“有斐君子，終不可諠兮”，論道武王盛德至極美善，人之愛(ài)念不能忘也。注“此心”至“著也”。正義曰：“諠，忘也”，《釋訓(xùn)》文也。云“道猶言也”，謂經(jīng)中“道”盛德至善，恐為道德之“道”，故云“道猶言也”。云“恂，字或作峻，讀如嚴(yán)峻之峻”者，以經(jīng)之“恂”字，他本或作“峻”字，故讀為嚴(yán)峻之“峻”?！对?shī)》箋云：“還為恂也?！贝恕队洝窞椤昂召庑狻?，《詩(shī)經(jīng)》云“赫兮喧兮”，本不同也。云“以其意誠(chéng)而德著也”，以武公用意精誠(chéng)德著於人，人不忘也。以經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故鄭云“意誠(chéng)而德著也”?！啊对?shī)》云：於戲前王不忘”者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事。此《周頌·烈文》之篇也，美武王之詩(shī)。於戲，猶言嗚呼矣。以文王、武王意誠(chéng)於天下，故詩(shī)人嘆美之云：此前世之王，其德不可忘也。“君子賢其賢而親其親”者，言后世貴重之，言君子皆美此前王能賢其賢人而親其族親也?！靶∪藰?lè)其樂(lè)而利其利”者，言后世卑賤小人，美此前王能愛(ài)樂(lè)其所樂(lè)，謂民之所樂(lè)者，前王亦愛(ài)樂(lè)之。“利其利”者，能利益其人之所利，民為利者，前王亦利益之。言前王施為政教，下順人情，不奪人之所樂(lè)、利之事故云“小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”也?！按艘詻](méi)世不忘也”，由前王意能精誠(chéng)，垂於后世，故君子小人皆所美念。以此之故，終沒(méi)於世，其德不忘也?！啊犊嫡a》曰：克明德”者，此一經(jīng)廣明意誠(chéng)則能明己之德。周公封康叔而作《康誥》，戒康叔能明用有德。此《記》之意，言周公戒康叔以自明其德，與《尚書(shū)》異也?！啊洞蠹住吩唬侯櫿溙熘髅闭?，顧，念也。諟，正也。伊尹戒大甲云：爾為君，當(dāng)顧念奉正天之顯明之命，不邪僻也。“《帝典》曰：克明峻德”者，《帝典》，謂《堯典》之篇。峻，大也?！渡袝?shū)》之意，言堯能明用賢峻之德，此《記》之意，言堯能自明大德也?！敖宰悦饕病保私?jīng)所云《康誥》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云“皆自明也”。注“皆自明明德也”。正義曰：明明德必先誠(chéng)其意，此經(jīng)誠(chéng)意之章，由初誠(chéng)意也，故人先能明己之明德也?！皽侗P(pán)銘》”，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事。“湯之《盤(pán)銘》”者，湯沐浴之盤(pán)，而刻銘為戒。必於沐浴之者，戒之甚也?！捌埲招隆闭撸恕侗P(pán)銘》辭也。非唯洗沐自新。茍，誠(chéng)也。誠(chéng)使道德日益新也?！叭杖招隆闭撸苑俏ㄒ蝗罩拢?dāng)使日日益新?！坝秩招隆闭?，言非唯日日益新，又須常恒日新，皆是丁寧之辭也。此謂精誠(chéng)其意，脩德無(wú)已也?！啊犊嫡a》曰：作新民”者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，《誥》言殷人化紂惡俗，使之變改為新人。此《記》之意，自念其德為新民也?！啊对?shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新”者，此《大雅·文王》之篇。其詩(shī)之本意，言周雖舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。此《記》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。“是故君子無(wú)所不用其極”者，極，盡也。言君子欲日新其德，無(wú)處不用其心盡力也。言自新之道，唯在盡其心力，更無(wú)馀行也?！啊对?shī)》云：邦畿千里，惟民所止”，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，言誠(chéng)意在於所止，故上云：“《大學(xué)》之道在於至善?！贝恕渡添灐ばB(niǎo)》之篇，言殷之邦畿方千里，為人所居止。此《記》斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來(lái)也。“《詩(shī)》云：緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”者，此《詩(shī)·小雅·緡蠻》之篇，剌幽王之詩(shī)。言緡蠻然微小之黃鳥(niǎo)，止在於岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也。“子曰：於止，知其所止”者，孔子見(jiàn)其《詩(shī)》文而論之，云是觀於鳥(niǎo)之所止，則人亦知其所止。鳥(niǎo)之知在岑蔚安閒之處，則知人亦擇禮義樂(lè)土之處而居止也。“可以人而不如鳥(niǎo)乎”者，豈可以人不擇止處，不如鳥(niǎo)乎？言不可不如鳥(niǎo)也。故《論語(yǔ)》云“里仁為美，擇不處仁，焉得知”是也?！啊对?shī)》云：穆穆文王，於緝熙敬止”者，此《大雅·文王》之篇，美文王之詩(shī)。緝熙，謂光明也。止，辭也?！对?shī)》之本意，云文王見(jiàn)此光明之人，則恭敬之。此《記》之意，“於緝熙”，言嗚呼文王之德緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也。注“鳥(niǎo)擇”至“止處”。正義曰：岑，謂巖險(xiǎn)。蔚，謂草木蓊蔚。言鳥(niǎo)之所止，必?fù)耢o密之處也。
