個(gè)性可以幫助我們獲得更高的信息處理能力與復(fù)雜性，也會(huì)提高文明圈的效率。

我們可以制造一百把一模一樣的扳手，也可以制造一百臺(tái)一模一樣的電腦，但是我們不能制造一百個(gè)一模一樣的人。因?yàn)榘馐峙c電腦的每一個(gè)制造步驟都是標(biāo)準(zhǔn)化的，但是人的制造過(guò)程卻很難完全標(biāo)準(zhǔn)化。

如果我們給每一個(gè)人看完全一樣的書，講完全一樣的話，讓他們做完全一樣的訓(xùn)練與實(shí)習(xí)，那么我們可以保證每一個(gè)人都一模一樣嗎？

一方面，這么做是沒(méi)有可能的；另一方面，這么做也是沒(méi)有好處的。

人類構(gòu)建自己的過(guò)程，前半部分比較像生產(chǎn)線上的零件，確定性比較高；后半部分有點(diǎn)像進(jìn)化的過(guò)程，偶然性比較高。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，他一開始要與其他所有同齡人一起接受義務(wù)教育，然后與一半同齡人一起上高中，再與三分之一或者四分之一的同齡人一起進(jìn)入大學(xué)，再與幾千分之一的同齡人進(jìn)入同一個(gè)專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)以后，他會(huì)與從幾萬(wàn)分之一到百萬(wàn)分之一的人從事相同的工作，再逐漸發(fā)展為一個(gè)細(xì)小領(lǐng)域僅有的幾十個(gè)從業(yè)人員之一。人類在自我構(gòu)建的時(shí)候，他所處的文明圈越大，他就越省力。一個(gè)國(guó)家有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的教育工作者在研究如何進(jìn)行義務(wù)教育，但是可能只有幾百個(gè)人在研究如何進(jìn)行大學(xué)某專業(yè)的教育。如果一個(gè)領(lǐng)域細(xì)小到只有幾十個(gè)人，那么每個(gè)人最好的導(dǎo)師就是他自己和同僚們。

人們一開始的時(shí)候不了解這個(gè)世界，只能由別人來(lái)灌輸知識(shí)。但是當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造的知識(shí)與他接受的知識(shí)差不多處于同一個(gè)數(shù)量級(jí)上時(shí)，那些灌輸知識(shí)的手段漸漸地就變得不那么適用了。人需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性不停地了解這個(gè)世界，思考什么樣的知識(shí)可以構(gòu)建自己，才能較好地構(gòu)建自己。

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建，這并不是一個(gè)可以輕易解答的問(wèn)題。時(shí)代總是在發(fā)展，再好的方案也不能保證永遠(yuǎn)都最有用。為了走在時(shí)代前面，一個(gè)人在成長(zhǎng)的時(shí)候一定離不開自己的思考與判斷。同時(shí)，一個(gè)人的信息處理能力又是有限的。一個(gè)人用自己的信息處理能力來(lái)優(yōu)化自己復(fù)雜性的能力也是有限的。而全世界的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)人能處理的信息量。一個(gè)人不管多么勤奮地了解這個(gè)世界，不管多么勤奮地構(gòu)建自己，他所做的事總會(huì)有一定的盲目性與隨機(jī)性。

人類在成長(zhǎng)中的不確定性是值得鼓勵(lì)的。因?yàn)椴粌H個(gè)人不知道該怎么構(gòu)建自己，最好的教育機(jī)構(gòu)同樣不知道人類應(yīng)該怎么構(gòu)建自己。教科書上的內(nèi)容大多都是經(jīng)典的（過(guò)時(shí)的），而一個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)知識(shí)往往還來(lái)不及進(jìn)入教科書就已經(jīng)更新?lián)Q代了。人們必須用自己并不準(zhǔn)確的判斷力來(lái)豐富自己。新技術(shù)的提升并沒(méi)有幫助，因?yàn)橄裼?jì)算機(jī)這樣的新技術(shù)雖然增加了人的信息處理能力，但是也制造出了更多的信息。在浩瀚的知識(shí)面前，人類的自我完善行為始終是盲目與隨機(jī)的。

對(duì)整個(gè)文明圈來(lái)說(shuō)，最明智的選擇就是不去過(guò)分地干涉人們的自我構(gòu)建過(guò)程，承認(rèn)人與人的不同。因?yàn)檫@樣等于是增加了信息試錯(cuò)機(jī)的數(shù)目。雖然每一個(gè)人都不敢說(shuō)自己的選擇一定是正確的，但是只要他們都在用最強(qiáng)的信息處理能力來(lái)為自己安排最佳的路線，他們中一定有成功的那幾個(gè)。這等于是用最多的信息處理能力來(lái)最大限度地行事。

從這里我們也可以看出，只有復(fù)雜性最高，信息處理能力最強(qiáng)的造物才需要有個(gè)性。復(fù)雜性低的造物一般來(lái)說(shuō)是可以被定制的，不需要給它自我構(gòu)建、自我思考的自由。

不管在文化里還是基因里，人類都渴望與眾不同，也許就是因?yàn)檫@樣可以增加文明圈的效率。

我們可以觀察到一個(gè)現(xiàn)象：如果一個(gè)人非常專業(yè)、獨(dú)特，那么他一般就不太會(huì)關(guān)心自己的穿著是不是與眾不同；而如果一個(gè)人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外表上的與眾不同，那么他大概在其他方面也沒(méi)有什么過(guò)人之處。除非他是一個(gè)身處平庸社會(huì)之中的特立獨(dú)行者，需要用外表來(lái)警告別人少?gòu)U話。很多奇異的裝束都是為了滿足人類彰顯自己個(gè)性的需要。但是實(shí)際上，有些情況下這種行為就像吃甜味劑一樣。我們因?yàn)闇p肥而不能吃糖，所以我們就吃甜味劑來(lái)哄騙自己，實(shí)際上甜味劑是沒(méi)有什么能量的。有的人不能在自己身上積累獨(dú)特、有用的復(fù)雜性，所以就只好用外表的不同來(lái)哄騙自己，讓自己覺得自己是獨(dú)一無(wú)二的。實(shí)際上，這種“獨(dú)一無(wú)二”對(duì)自己和文明圈都是沒(méi)有什么幫助的。

人類獨(dú)一無(wú)二的這種現(xiàn)象是不會(huì)隨著信息處理能力的發(fā)展而改變的。在有些哲學(xué)討論中會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：一個(gè)人被機(jī)器復(fù)制成了兩份，到底哪一個(gè)才是真正的他自己。實(shí)際上，討論這種情況的意義是不大的。如果出現(xiàn)了一種新的科技，可以把人一個(gè)復(fù)制成多個(gè)，那么這許多個(gè)個(gè)體還是要繼續(xù)生存與競(jìng)爭(zhēng)，他們?cè)谥蟮淖晕覙?gòu)建之中還是會(huì)出現(xiàn)各種差異。

總而言之，一方面，人類由于需要最大化自己的復(fù)雜性，需要使用比較自由的自我構(gòu)建方法，所以人與人之間出現(xiàn)差異是不可避免的事。另一方面，承認(rèn)人與人之間的差別，給人們自我構(gòu)建的自由，可以增加人類作為信息試錯(cuò)機(jī)的效率。