我們學(xué)習(xí)西方文化，到今天還沒能了解西方文化，與中華的文化有巨大的差別。以宗教為例，我們應(yīng)該明白，中國古老的宗教與現(xiàn)代西方的宗教有巨大的差別。中國的宗教教給人們以智慧的方法，來了解自我的身心萬物宇宙。所以它里面包含了智慧科學(xué)的特性，也飽含了真正的智慧哲學(xué)。
那么我們不禁要問，中華古老的宗教，教給人們認(rèn)識宇宙萬物的智慧自我身心達(dá)到了什么程度？中國的文化中，能夠回答人的本質(zhì)是什么？能夠告訴我們意識的本質(zhì)是什么？能夠告訴我們，我們?nèi)吮旧碛袩o數(shù)的靈知系統(tǒng)，人有無窮無盡的妙德妙智，每個(gè)人都有大光明系統(tǒng)，中國的宗教告訴我們?nèi)祟?，人與十方世界的關(guān)系，人如何成為宇宙中的高級智慧生命？人如何來開發(fā)自己的大光明系統(tǒng)的進(jìn)行宇宙活動(dòng)。
中國的宗教還告訴我們宇宙的實(shí)相，與我們平行的世界狀態(tài)。中國古老的智慧還告訴我們，宇宙中無量無邊高級智慧生命的智慧狀態(tài)、生命狀態(tài)。
這里，僅僅舉一些例子。但是從這些例子就可以看到，我們用西方的文化來對比，西方人雖然有先進(jìn)的科學(xué)，深廣的哲學(xué)，盛大的宗教，但是他們沒法回答人的本質(zhì)是什么？西方人從很早的時(shí)候就探究人的本質(zhì)是什么？但是到今天，他們還沒法完美的回答。他們無法，開啟人本質(zhì)本性的妙德，來參與科學(xué)的活動(dòng)哲學(xué)的思辨探尋宗教之源。西方人也沒法回答意識本質(zhì)是什么？這是西方文化，21世紀(jì)的十大難題之一。西方人研究自己的心理，西方人用自己的意識來進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)，但是他對自己的意識沒法真正把我了解，這在很大的程度上妨礙西方人真正了解宇宙人萬物的關(guān)系實(shí)相，所以西方的科學(xué)只敢說，他們是摸象性的研究，這就是西方文化的現(xiàn)狀。
西方人認(rèn)為人已經(jīng)無法進(jìn)化，他們不知道，人人本有妙明的神性，他們打不開自己的妙德系統(tǒng)，他們到今天還不敢確定人靈魂究竟存不存在，他們不會(huì)，在人活的時(shí)候就運(yùn)有人之靈之魂參與人類的活動(dòng)，他們明明知道大腦有無窮的潛力，但他們要給人的大腦安裝芯片，我們可以看出，這是西方科學(xué)哲學(xué)宗教的一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，西方人立足處于這種基礎(chǔ)，展開了他們的文明活動(dòng)。西方人不知道自己本身有大光明藏，他們的科幻小說，幻想能變?yōu)楣獾哪芰繄?，進(jìn)行宇宙飛船的航行，但這是西方的一種幻想，這樣的方法在中國的智慧中才真正具有，這樣的方法，這樣的妙法，隱藏在中國的宗教之中，但是我們總是用西方的宗教觀念來看待中華古老的智慧宗教，我們就無法發(fā)現(xiàn)中華智慧的奧妙。很多人研究中國的宗教，他們進(jìn)行幾十年的研究，但是我們就要看一下，他們的論點(diǎn)，幾十年都不會(huì)變化。她們沒法發(fā)現(xiàn)中華智慧的奧妙，他們更加不敢想象，把中華古老智慧應(yīng)用于時(shí)代。
中國人的信仰，信仰智慧。中國人信仰宗教，與西方人不同。中國人信仰宗教，他會(huì)搞明白圣人為什么要施設(shè)宗教？我們最常見的一個(gè)詞就叫：神道設(shè)教，中國人運(yùn)用宗教是圣人來教化老百姓人民的智慧方法，這種圣人施教，它是根據(jù)人的心靈的本質(zhì)，宇宙萬物的規(guī)律來施設(shè)的，里面有規(guī)律可循。對于中國歷代對自己的心靈有了深刻體驗(yàn)的人，他們了解宗教的這種特性，就像看自己手中的掌紋一樣。在常州天寧寺，有一個(gè)乾隆皇帝寫的匾：龍城象教，象之教，藝術(shù)化的教育，這是佛教智慧教育覺悟的善巧方法，這是中國古代封建皇帝對宗教的認(rèn)識，這里面完全沒有愚弄老百姓的想法。如果用中國的智慧來觀察西方的宗教，也能很快抓住西方宗教的實(shí)質(zhì)。西方人對自己的宗教，對自己的哲學(xué)真實(shí)，對自己的科學(xué)實(shí)質(zhì)，往往他們自己都拎不清，因?yàn)樗麄兊乃季S是二元對立的，他們無法把宗教，哲學(xué)，科學(xué)放在一起來觀察而歸元，他們不知道三位一體，這才是宗教科學(xué)哲學(xué)的實(shí)相。對于西方文化的這種現(xiàn)象，我們要用中國的智慧來觀察，否則的話，我們要隨著西方人一直糾結(jié)到下個(gè)千年。用中國的智慧來觀察，很快就能看到西方文化的實(shí)質(zhì)。
中國的宗教善于融合一切文化。但是有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，我們學(xué)到的西方科學(xué)文化，好像很容易反對這個(gè)，反對那個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了中國宗教的包容性。
我們應(yīng)該了解，同樣是宗教，中國的宗教，與西方的宗教有巨大的差異。中國的宗教人士，他們喜歡把宗教與科學(xué)來比較研究，不要以為這是宗教來傍科學(xué)的大腿！其實(shí)這是中國的宗教特色，他喜歡用自己的智慧來圓融地觀照一切事物，這一點(diǎn)與西方的宗教與科學(xué)有非常的矛盾這種狀態(tài)，有明顯的差異。我們應(yīng)該鼓勵(lì)中國的宗教，這種思維方法。難道我們要看到中國的宗教反對科學(xué)嗎？問題還不僅限于此。我們還應(yīng)該往深層去追尋，為什么中國的宗教他喜歡融合一切？他們的這種思維方法，這種認(rèn)知的方法，有時(shí)代的意義嗎？或者說有著超時(shí)代的意義嗎？根據(jù)我對中國宗教的體驗(yàn)，中國的宗教中有大量的來自宇宙的智慧與經(jīng)驗(yàn)，這些來源于宇宙的經(jīng)驗(yàn)與智慧，他們是超越時(shí)空的，難道我們不能打開來應(yīng)用于時(shí)代嗎？最低層次而言，把這些來源于宇宙的智慧與經(jīng)驗(yàn)，與西方所傳來的文化，通過研究對比，這也會(huì)給我們帶來無限的啟發(fā)性，僅憑這一點(diǎn)，我們應(yīng)該，鼓勵(lì)中國的宗教人士，乃至中國的科學(xué)家們，學(xué)者們，能夠把中華古老智慧與現(xiàn)代的西方文化進(jìn)行融合溝通，這會(huì)讓我們帶來巨大的創(chuàng)造性，這會(huì)讓我們擺脫不停的搬運(yùn)山寨西方的文化的模式，這會(huì)讓我們創(chuàng)造性的去學(xué)西方文化，這不是天大的好事嗎？
就以量子與意識的關(guān)系來說，中國的佛法，它里面有無限的智慧方法，可以用來解釋量子與意識的關(guān)系。就以意識的本身來說，西方的大腦科學(xué)，心理科學(xué)，哲學(xué)，他們至今還無法了解意識的本質(zhì)，但是中國的文化中，對于意識的了知，早已究竟其奧妙，難道現(xiàn)代的西方文化他不可以接受這種智慧的熏陶嗎？在以意識與量子的關(guān)系，現(xiàn)在的西方文化還只是一個(gè)朦朧的開始，他們無法發(fā)現(xiàn)量子與意識更多的關(guān)系與規(guī)律，他們的這種研究非常緩慢的，等到他們究竟了這些規(guī)律，不知要到何年何月，如果我們用中華智慧來觀察，或許能夠在短時(shí)間里就會(huì)獲得突破。這樣的好事我們?yōu)槭裁床蝗プ瞿?？問題在于，我們早已習(xí)慣從西方人那里搬運(yùn)各種理論，現(xiàn)代的我們，還不習(xí)慣于我們自己來創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的各種研究理論。對于一些接受西方文化熏陶的人，這種表現(xiàn)是出格的，是對科學(xué)的大逆不道。
有人說，科學(xué)應(yīng)該歸科學(xué)宗教歸宗教，科學(xué)歸科學(xué)，宗教歸宗教，這樣來觀察也可以。但是科學(xué)與宗教為什么不可以融合的觀察？科學(xué)與宗教相分離，科學(xué)與哲學(xué)也分離，這是西方文化二元思維的特色。科學(xué)與宗教、哲學(xué)放在一起來觀察，在同一個(gè)系統(tǒng)中能夠顯現(xiàn)，這是中華智慧的特色。量子與意識的關(guān)系，西方的科學(xué)搞得越來越神秘，其實(shí)他們不知道！這神秘的原因在于他們對自己的意識無法了解，自己的意識可以通過一起來了解嗎？西方人把意識放在大腦中研究，他們是通過儀器來觀察。問題就出在這里：意識只與大腦相關(guān)。西方人的大腦研究，他們不知道大腦與本性真空有關(guān)，意識，是本心真空的妙明作顯現(xiàn)，但是西人沒法了解本性真空這個(gè)奧妙，所以他們只能把意識局限于大腦之中，所以他們的研究無法了解意識的來源。西方的心理學(xué)已經(jīng)建立了潛意識的理論，但是他們意識的時(shí)候，為什么不能與潛意識一同觀察？因?yàn)槲鞣饺说乃季S永遠(yuǎn)都是二元對立的，他們只能運(yùn)用直線邏輯思維，所以他們在研究同一個(gè)問題的時(shí)候，分科再分科，但是他們無法把各個(gè)分科整合起來觀察。意識、潛意識、本心真空、宇宙真空、量子、宇宙萬物，在西方的人眼里只能各各研究。但是中華的智慧告訴我們，所有的分科都是一個(gè)實(shí)相，一切萬法都?xì)w于一源。以這個(gè)人意識為例， 人的意識不但與大腦有關(guān)，而且與人的潛意識有關(guān)系，西人研究意識，偏重于與大腦有關(guān)，不能把潛意識與大腦、意識整體的觀察。對于這個(gè)問題，中華文化中早就有系統(tǒng)完美的存在，比如：對于這包含了心、意、識功能，分開來說，由細(xì)而粗，心是第八阿賴耶識的集起功能，意是第七末那識的思量功能，識是第六意識的了別功能。打一個(gè)比喻：八識是倉庫，七識是管理員，六識是采購員，科學(xué)只知研究第六意識，對于深層的潛意識無法與意識結(jié)合，從中可以看出下手的研究就非常不完滿。在中華智慧中，研究心意識與大腦，首先要解決微妙的能量，其次還會(huì)把心意識放到整個(gè)宇宙萬物中進(jìn)行整體全息的觀察，還會(huì)建立真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，最有意義的，在這個(gè)過程中，會(huì)產(chǎn)生無窮無盡的智慧與妙德。再說與意識相關(guān)的靈魂研究，現(xiàn)在的西方科學(xué)家非常熱衷于對靈魂的研究，但是他們只能等到人意識離體時(shí)候才去研究靈魂，就實(shí)際情況而言，他們的這種研究，對于人的靈魂一無所知。我們來看一看佛教對于這個(gè)研究，他從潛意識謝之體 ：識精元明來研究此體的作用，在人的六根門頭時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，從人的六根門頭的妙性作用中把握此體，這是種整體上把握研究，這種研究方法對于人的心、意、識就能全面的了解。這樣的研究，在能活著的時(shí)候，就能廣大的引用人的內(nèi)在妙德妙智，而不是等到人死后再去研究，就在今生就要廣大的應(yīng)用人的靈知靈性。其妙明作用之性，在佛教里面叫：真性，或叫：妙真如性，或者叫：妙明真性，把握了真空理體，就知道這個(gè)真性：周徧法界，隨眾生心應(yīng)所知量。這偏布宇宙的真性，每個(gè)人天天在用時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，但是無法覺悟。這個(gè)真性就是量子嗎？還沒有人來進(jìn)行比較研究。科學(xué)發(fā)現(xiàn)了這種宇宙中的存在嗎？最為值得稱道的就是，中華的智慧會(huì)教授，如何引用人的心、意、識廣大的運(yùn)化宇宙本然存在之妙能，會(huì)教授智慧的方法來引用，會(huì)在這種應(yīng)用中產(chǎn)生更為廣大的智慧。現(xiàn)代西方量子與意識關(guān)系的迷惑，為什么不可以從中華的智慧中尋找方法獲得啟迪呢？這分明是一種大創(chuàng)造的機(jī)緣?？茖W(xué)歸科學(xué)，佛教歸佛教，這固然是問題簡單化了，但是這就妨礙了科學(xué)的巨大進(jìn)步乃至質(zhì)變。
此文章為情節(jié)宗教原創(chuàng)！特此聲明！
