莊子人間世篇，主旨講述在紛繁復(fù)雜的人際社會(huì)中，如何處世，及自處之道。

第一章? 通過顏回與孔子的對(duì)話，講入世做人處事的方法，先存諸己，而后存諸人，端虛勉一，內(nèi)直外曲，成而上比。提出最好的方法是心齋。

心齋可蓄養(yǎng)、保護(hù)自身的精氣神，堅(jiān)守自身的本初與定力。

心齋與道同行，能容納萬物，而不為萬物所擾。能感化萬物，而不為萬物所侵。

續(xù)接讀書筆札莊子人間世第一篇

17．顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？

顏回說: 外表端莊，內(nèi)心謙虛，做事勤勉，意志專一，如此可行？

18．曰：惡！惡可！夫以陽為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心 。

孔子說: 不行 ，這怎么行！衛(wèi)君氣焰囂張，喜怒無常，平常人不敢違抗他，他以壓制別人對(duì)他的勸告，求得自己內(nèi)心的暢快。

19．名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾， 其庸詎可乎！

這樣的人，每天用小德慢慢感化他都不成，更何況用大德來規(guī)勸呢？他仍會(huì)頑固不化，即使表面附和，而內(nèi)心并不采納。你又用什么辦法呢！

20．然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。

顏回說: 那么我內(nèi)心誠直篤定，外表恭敬，言語上引經(jīng)據(jù)典，與古代賢哲作比。

21．內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

內(nèi)心誠直者，視上天為老師，效法上天。效法上天者，知國君與自己都是上天之子，又何必在意自己的言論是得到他人的贊同，還是不贊同呢？若是這樣，人稱為赤子之心，也稱之與天為徒。

22．外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。

外表恭敬，是與世人學(xué)樣。執(zhí)笏下拜，是人臣應(yīng)盡的禮節(jié)，大家都這樣做，我敢不這么做？做大家所做的事，別人就不會(huì)責(zé)難誹謗，這謂之與人為徒。

23．成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？

言辭上引經(jīng)據(jù)典，與古哲為鑒，雖是言語規(guī)勸，則是忠實(shí)的諫言。自古有之，非出自我，如此，雖言語直率，卻不會(huì)有過錯(cuò)，此謂之與古為徒。這樣是否可行？

24．仲尼曰：惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。

孔子說: 不行，這怎么行？大多政法都不周詳，雖有寫條例，卻也可說無罪。雖制定政法，只是形同虛設(shè)，說說罷了，你又怎能感化他？你太固守己見了。

25．顏回曰：吾無以進(jìn)矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。

顏回說: 我沒有更好的方法，請(qǐng)問老師還有什么方法？

孔子說: 先齋戒，我再告訴你。有心做大事，哪有那么容易？如果容易，那是不符合自然道理的。

26．顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。

顏回說: 我家貧窮，不酒不葷已幾月之久，如此，可算是齋戒？

孔子說: 這是祭祀的齋戒，而非心齋。

27．回曰：敢問心齋。仲尼曰: 若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；

顏回說: 請(qǐng)問何為心齋？

孔子說: 你要意念專一，不用耳聽，僅用心傾聽。

28．無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。

進(jìn)而，不用心聽，而用氣去聽。耳的功能只能聽外物的聲音。心的功能只能感應(yīng)現(xiàn)象的存在。

29．氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

氣，則是空明而包容萬物的。道集于清虛之氣中。清虛的心境，就是心齋。

備注: 此篇整理于一九年 十一月讀書筆札。