第六章 是否存在即為合理
? ? ? 不少人認(rèn)為，存在即為合理是不完全正確的。這句話不能以正確或錯(cuò)誤兩種解來(lái)回答，應(yīng)該以第三種解來(lái)回答，即存在有可能是合理的，有可能是不合理的，也可能是不完全合理的，即合理中還存有不合理的成分。這就是三元思維，這就是思維的第三道堤岸。自然不僅指自然界，還包括人和人類社會(huì)。所以，社會(huì)規(guī)律也是自然規(guī)律在人類社會(huì)的延伸，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有相似性。
? ? ? 用哲學(xué)思想來(lái)解釋哲學(xué)問(wèn)題，聽(tīng)起來(lái)就晦澀難懂，本章我們對(duì)這句話換個(gè)角度“解剖麻雀”，聊一聊這個(gè)看似深?yuàn)W的問(wèn)題。我倒認(rèn)為，再深?yuàn)W的問(wèn)題經(jīng)過(guò)自己的親身實(shí)踐和切身體會(huì)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，是可以形成自己的認(rèn)知和理解的。要問(wèn)對(duì)這類問(wèn)題想明白又有何用？實(shí)際上經(jīng)過(guò)對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題的深入思考和加工之后，可以轉(zhuǎn)化為自己立身處世的價(jià)值觀和方法論，用于指導(dǎo)自己的行為邏輯，是有利于自己在正軌坦途上行走甚至可以說(shuō)對(duì)自己安身立命是大有裨益的。正所謂“常在河邊走哪能不濕鞋”“人在江湖飄誰(shuí)能不挨刀”“人在江湖身不由己”，對(duì)一些大是大非、原則性強(qiáng)的問(wèn)題進(jìn)行深入思考和探索，往往可以轉(zhuǎn)化為思想的利器，在波譎云詭的“江湖”中更多了幾件克敵制勝的法寶，幫助自己處于領(lǐng)先地位、不敗之地，這就是“思想通了一通百通”的要義所在。
? ? ? 言歸正傳，對(duì)于“存在即為合理”一定要辯證地去看待它，如果把合理理解為正確，自然以偏概全、有失公允。以人與人之間的相處為例，生活中殺人越貨、放火投毒、坑蒙拐騙、賣淫嫖娼、欺行霸市等等有悖于法律、倫理、道德之事時(shí)有發(fā)生，根據(jù)人類社會(huì)文明和社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我們通常會(huì)認(rèn)為上述種種是不正確的，起碼是相對(duì)而言不該存在的。但問(wèn)題是，放眼整個(gè)世界，類似的問(wèn)題每天都在不確定的時(shí)空反復(fù)上演，我們暫且說(shuō)類似問(wèn)題是不正確的，但它們就是存在著，只要是有人存在的地方，就可能出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題和矛盾。跳出這一層分析，我們可以把“合理”理解為“現(xiàn)實(shí)”，人為了生存也好、生活也罷，出于本能反應(yīng)也好、主觀故意也罷，萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生存在的問(wèn)題，反映出的是它的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，究其根源是一種因果效應(yīng)——有因才有果，有因必有果，因果可轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化可循環(huán)。有的事情發(fā)生有因果性，有些事情的發(fā)生沒(méi)有因果性——偶然發(fā)生，但是偶然發(fā)生的事情，也一定有充足的理由來(lái)支持和解釋。以自然界的恐龍為例，恐龍是在6500萬(wàn)年前滅絕的，人類誕生于500萬(wàn)年前，也就是說(shuō)恐龍滅絕6000萬(wàn)年后人類誕生了，人類是由動(dòng)物界分化出類的。在分類學(xué)上，人（Homo sapiens）屬于脊椎動(dòng)物亞門、哺乳綱、靈長(zhǎng)目、類人猿亞目、人科，大約在450萬(wàn)年前，人和猿開(kāi)始分化，產(chǎn)生臘瑪古猿，后由臘瑪古猿演化成200萬(wàn)年前的南方古猿，進(jìn)一步再發(fā)展為現(xiàn)代人類。關(guān)于人類的發(fā)展過(guò)程，一般將其劃分為四個(gè)階段：一是早期猿人階段，大約生存在300萬(wàn)年到150萬(wàn)年前，已具備人類基本特點(diǎn)，能直立行走，可制造簡(jiǎn)單的礫石工具；二是晚期猿人階段，大約距今200萬(wàn)年到30萬(wàn)年前，身體像人，腦量較大，可以制造較進(jìn)步的舊石器，并開(kāi)始使用火，如我國(guó)北京周口店的北京猿人；三是早期智人（古人）階段，距今10-20萬(wàn)年到5萬(wàn)年前，逐漸脫離猿的特征，而和現(xiàn)代人很接近，如德國(guó)的尼安德特人；四是晚期智人（新人）階段，大約距今4萬(wàn)年到5萬(wàn)年前，這時(shí)人類的進(jìn)化出現(xiàn)了明顯的加速，在形態(tài)上已非常像現(xiàn)代人，在文化上已有雕刻與繪畫的藝術(shù)，并出現(xiàn)裝飾物，如1933年發(fā)現(xiàn)的周口店龍骨山山頂洞人，此時(shí)原始宗教已經(jīng)產(chǎn)生，已進(jìn)入母系社會(huì)。在晚期智人階段，現(xiàn)代人開(kāi)始分化和形成，并分布到世界各地。哈耶克曾說(shuō)，“人類社會(huì)的發(fā)展是群體無(wú)意識(shí)（非預(yù)定）行為的結(jié)果?！睆哪撤N角度而言，人也是自然界的一種動(dòng)物，人具有人的個(gè)性即人性，也具有動(dòng)物的普遍性即動(dòng)物性。人性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義是：人性具有自私性，有限理性和投機(jī)性。人性也是任性的，所以，什么事情都有可能發(fā)生的。所以我們回過(guò)頭來(lái)看看、想想，恐龍的存在合理嗎？如果說(shuō)合理，它們后來(lái)怎么又滅絕了呢？它們不復(fù)存在了合理嗎？當(dāng)然也是一種合理。那么我們可以理解為，“不存在”本身也是一種“合理”，也是一種“存在”的表現(xiàn)形式，即存在可以包含“存在”和“不存在”兩種內(nèi)涵。人類的出現(xiàn)和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并以迅雷不及掩耳之速占據(jù)著自然界食物鏈的頂端，再經(jīng)過(guò)世世代代的繁衍和對(duì)自然界、人類社會(huì)的改造和創(chuàng)造，才有了今天的局面，這種局面本身也是一種存在，被淘汰了的、不復(fù)存在的也可以說(shuō)是另一種“存在”，我們說(shuō)這種變化也是合理的，是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要和自然變化規(guī)律的。
? ? ? 黑格爾提出的“存在即為合理”語(yǔ)出《法哲學(xué)原理》，原文：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. 英文翻譯：What is reasonable is real; that which is real is reasonable.常常會(huì)有人把“存在即為合理”中的“合理”理解為是“正確的”，或者是“合情理的”，然后運(yùn)用這句話來(lái)為邪惡開(kāi)脫。但其原意并非如此，它有著特殊的哲學(xué)語(yǔ)境。首先，存在即為合理，更確切的翻譯是“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。這里的“合理”實(shí)際上是指“合乎理性”，那么問(wèn)題就在于這里的“理性”到底是指什么。這里的“理性”實(shí)際上是形而上學(xué)的概念，是一種抽象的關(guān)系鏈條，而且這種關(guān)系鏈條是先于人類和自然界而存在的，它本質(zhì)上就是指宇宙的自我演化本身。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，就是“絕對(duì)精神”。那么，“存在即為合理”的意思便是，凡是化為現(xiàn)實(shí)的事物，它都是合乎這種理性的演變過(guò)程的，其演化的過(guò)程以及結(jié)果，具有一種不可抗拒的必然性。因此，將“合理”理解為“正確的”或者“合情理的”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@本質(zhì)上是完全不同的兩個(gè)問(wèn)題。另外一個(gè)著名的誤用就是：All men are created equal. 由于翻譯的局限，加上早期翻譯家多是留過(guò)學(xué)的外國(guó)文化崇信者，他們不惜削足適履，翻譯外文成中文的時(shí)候改變了原本的意思。這個(gè)“Created”，應(yīng)當(dāng)指的是后天社會(huì)給予人們發(fā)展的平臺(tái)是平等的。人生來(lái)就不平等，別說(shuō)男女之間，就是男男、女女之間都不可能平等。而這種不平等本身就是一種客觀存在，我們每個(gè)人在整個(gè)宇宙、整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)中僅僅如同滄海之一粟，日食不過(guò)三餐，日寢不過(guò)一床，而已。那么我們的存在是不是合理呢？不存在了又是不是合理呢？做什么與不做什么算得上合理呢？怎么做與做到何種程度狀態(tài)又算得上合理呢？這些都是值得思考的問(wèn)題，也都是我們不可能把大把時(shí)間花在上面而不為了更好地生存下去不去關(guān)注和把握當(dāng)下的。
? ? ? 因此，既然所有的存在與不存在均有其理性與必然，有規(guī)律可循，我們作為渺小的人的個(gè)體無(wú)法改變整體的存在，就只有一個(gè)不二選擇——尊重客觀規(guī)律，接受一切存在，珍視爭(zhēng)取當(dāng)下，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，在本就不平等的世界里，不求把天捅個(gè)洞或者射下個(gè)太陽(yáng)、月亮玩玩，但求“既然還活著，就好好活，守住底線，活出個(gè)人樣，即使不能光彩照人，也要盡情揮灑激情，努力做好自己該做的、力所能及的，不斷縮小現(xiàn)實(shí)與理想的差距，既把現(xiàn)實(shí)看得通透，又把理性悟得敞亮，讓自己的人生更有價(jià)值和意義”，不讓自己的存在白白落得個(gè)不存在的存在……
