書(shū)摘一篇，來(lái)自《節(jié)日之書(shū)》，以下為書(shū)中摘錄的原文。

重陽(yáng)

農(nóng)歷九月初九，是中國(guó)人的重陽(yáng)節(jié)。

關(guān)于這一節(jié)日的源頭，可以追溯到先秦時(shí)代?！秴问洗呵铩分小都厩锛o(jì)》載：“（九月）命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉(cāng)，祗敬必飭?！薄笆窃乱?，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印！痹谶@個(gè)月，國(guó)家要命令太宰，在農(nóng)作物全部收成之后，建立登記五谷的帳簿，把天子籍田中收獲的谷物藏入專門儲(chǔ)藏供祭祀上帝神祗所用谷物的谷倉(cāng)，必須恭敬嚴(yán)正。在這個(gè)月，國(guó)家要遍祭五帝，并命主管官吏用犧牲祭祀群神。事畢，向天子稟告祭祀已經(jīng)齊備。這些有著“祭神”“饗帝”“田獵”“野宴”等的活動(dòng)，是一種豐年慶祝的儀式，跟古希臘人秋天收獲后的慶典相似，有人因此稱之為中國(guó)的酒神節(jié)。

如果追溯重陽(yáng)節(jié)的原型，仍跟國(guó)家或部落的上層建筑有關(guān)，即上古時(shí)代祭祀大火的儀式發(fā)生在這一時(shí)期。作為古代觀察季節(jié)重要標(biāo)志的“大火”星，在季秋九月隱退，《夏小正》稱“九月內(nèi)火”，“大火”星的退隱，使古人失去了一個(gè)觀察時(shí)間的坐標(biāo)，人們需要以某種儀式來(lái)與天道印證。人們敬畏和祭拜火神，并認(rèn)為火神的休眠意味著漫漫長(zhǎng)冬的到來(lái)，古人稱之為“陽(yáng)九之厄”。

因此，在“內(nèi)火”時(shí)期，一如其出現(xiàn)時(shí)要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應(yīng)的送行祭儀。在古人眼里，重陽(yáng)節(jié)是跟上巳或寒食對(duì)應(yīng)，一如九月九與三月三對(duì)應(yīng)，都是春秋季節(jié)的大節(jié)日。如果說(shuō)三月三是復(fù)活，九月九就是死亡?！兑捉?jīng)·天之?dāng)?shù)》中對(duì)九的解釋說(shuō)：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)。系天故取其奇為災(zāi)歲數(shù)。”漢劉歆《西京雜記》稱：“三月上巳，九月重陽(yáng)，使女游戲，就此祓禊登高?！鄙纤取⒑撑c重陽(yáng)的對(duì)應(yīng)，是以“大火”出沒(méi)為依據(jù)的。如果說(shuō)上巳、寒食是人們度過(guò)漫長(zhǎng)冬季后出室暢游的春節(jié)，那么重陽(yáng)就是在寒冷將至、陽(yáng)氣將盡時(shí)具有儀式意義的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重陽(yáng)“辭青”之說(shuō)。清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載，“都人結(jié)伴呼徒，于西山一帶看紅葉，或于湯泉坐湯，謂菊花水可以卻疾。又有制肴攜酌，于各門郊外痛飲終日，謂之辭青。”

我們說(shuō)，任何一個(gè)民俗節(jié)日其源頭多非民間的創(chuàng)造，而是部族的上層為共同體的生存所設(shè)定的記憶繩結(jié)。重陽(yáng)節(jié)之繩結(jié)有“大火”、有秋收等生存要義，這些內(nèi)容附加到一個(gè)節(jié)日上面，就是后人所說(shuō)的圣人以神道設(shè)教。民眾生活因此具有儀式感、節(jié)日感，方便了教化。

在參與重陽(yáng)節(jié)的積淀創(chuàng)建的漫長(zhǎng)歷史里，南方的楚國(guó)也起了重要作用。故老相傳，天地一開(kāi)始是互通的，但后來(lái)由于南方部落“九黎”人不敬天神，帝顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，“使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通”?！敖^地天通”就是斷絕了地民和天神往來(lái)的通道。主管天的“重”也曾擔(dān)任過(guò)“火正”，并被人們尊為火神，后被稱為“祝融”。而祝融恰恰就是楚人公認(rèn)的先祖。

約公元前489年左右，“（楚）昭王問(wèn)于觀射父，曰：‘周書(shū)所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？’”楚國(guó)國(guó)王問(wèn)當(dāng)時(shí)的大佬觀射父，觀射父就此講解并論證了民眾登天、祭天的最佳時(shí)間?！叭赵聲?huì)于龍狵（dòu）”，即九月初。

楚人好巫。南方人有浪漫情思，對(duì)祝融的想象也極浪漫。相傳祝融精于音樂(lè)，他演奏的樂(lè)曲，能使黎民百姓精神振奮、情緒高昂。祝融死后葬在南岳衡山之陽(yáng)，南岳最高峰就稱為祝融峰，山上有祝融殿。因此我們有理由相信，楚人對(duì)登天、登高望遠(yuǎn)的活動(dòng)是很熱衷的。后來(lái)的屈原說(shuō)自己上天入地就是一個(gè)明證，在《遠(yuǎn)游》一詩(shī)中，屈原說(shuō)自己，“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭”。“重陽(yáng)”二字首次見(jiàn)諸于中國(guó)文字即在這一詩(shī)句。

屈原的《離騷》長(zhǎng)詩(shī)還提到了后世重陽(yáng)節(jié)的兩種重要習(xí)俗。一是茱萸用于配飾。“椒專佞以慢慆（tāo）兮，榝（shā）又欲充夫佩幃（wéi）”，“榝”就是指茱萸，因其氣味強(qiáng)烈而用來(lái)裝飾。二是以菊入饌（zhuàn）?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，可謂中國(guó)最早“以菊入饌”的說(shuō)法。屈原的詩(shī)可算后來(lái)重陽(yáng)節(jié)飲菊花酒、吃菊花餅、佩帶茱萸習(xí)俗的最早文字記載。

登高拜天、慶祝豐收、袪病除災(zāi)、祭祀大火，這些神圣性、上層性、局部性的儀式最終要走向世俗、民間、全國(guó)。最早記錄了重陽(yáng)節(jié)的《西京雜記》證實(shí)，這一節(jié)日就是自上而下流行開(kāi)來(lái)的。該書(shū)記載說(shuō)，漢高祖寵妃戚夫人有位侍女賈佩蘭，出宮后曾說(shuō)起在宮中時(shí)，日常無(wú)事，四時(shí)樂(lè)事甚多，每逢九月九日，劉邦和寵妾戚夫人在長(zhǎng)安宮邊飲菊花酒邊下棋，這一天要“佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽。相傳自古，莫知其由”?！芭铕D”，指的就是“重陽(yáng)糕”，取“糕”與“高”諧音，有時(shí)候人們還會(huì)在糕上放置小鹿數(shù)枚，號(hào)為“食祿糕”。

三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕在《九日與鐘繇書(shū)》中說(shuō)：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

晉代的陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”這里同時(shí)提到菊花和酒。魏晉時(shí)期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。

梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》則記載了重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)，東漢汝南的桓景，跟隨道家高人費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)。有一天，費(fèi)長(zhǎng)房告訴他：“九月九日，你家有災(zāi)。讓你的家人趕緊做些茱萸絳囊，綁在手臂上，登高飲菊花酒，可除此禍。”桓景就帶著全家人避禍山中，后來(lái)回家，發(fā)現(xiàn)家中的雞犬牛羊都死了，從此重陽(yáng)登高避災(zāi)流傳至今。

從唐代開(kāi)始，重陽(yáng)節(jié)被定為正式節(jié)日，成為法定的“三令節(jié)”之一，“宜任文武百僚擇地追賞為樂(lè)”，朝廷、民間一起慶祝重陽(yáng)節(jié)。到宋代，重陽(yáng)節(jié)更為熱鬧，《東京夢(mèng)華錄》中曾記載了當(dāng)時(shí)北宋重陽(yáng)的盛況：“九月重陽(yáng)。都下賞菊有數(shù)種。其黃白色蕊若蓮房曰萬(wàn)齡菊。粉紅色曰桃花菊。白而檀心曰木香菊。黃色而圓者金鈴菊。純白而大者曰喜容菊。無(wú)處無(wú)之?！薄段淞峙f事》也記載有南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂(lè)一番。明代，皇宮中宦官宮妃從初一時(shí)就開(kāi)始吃花糕。九日重陽(yáng)，皇帝還要親自到萬(wàn)歲山登高覽勝。到了當(dāng)代，中國(guó)很多地方都曾把九月初九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣。1989年，中國(guó)政府正式將每年的這一天定為“老人節(jié)”“敬老節(jié)”。

因此回顧重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)意義，很多習(xí)俗看似簡(jiǎn)單，無(wú)論是賞菊花，還是登高，看似自然而然，其實(shí)有著深刻的歷史和人性意義。如菊花和菊花酒，不僅是時(shí)令的產(chǎn)物，而且確實(shí)宜人。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍指出，菊花具有“治頭風(fēng)、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。菊花酒能疏風(fēng)除熱、養(yǎng)肝明目、消炎解毒，具有較高的藥用價(jià)值。古人稱為長(zhǎng)壽酒，是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。九酒不分，酒水就是陽(yáng)水，古人認(rèn)為用重陽(yáng)節(jié)的水釀造的酒最好，因此把以重陽(yáng)日造的酒稱為“重陽(yáng)酒”。

至于登高，不僅是秋天觀光、健身的要求，更是與天地溝通的必然內(nèi)容。古人愛(ài)好登高，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天人相通，天人相印。龔自珍的《定庵續(xù)集·卷二·壬癸之際胎觀第一》中說(shuō)：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天；天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)?！痹诠湃丝磥?lái)，登高山即是與天溝通的天梯，《山海經(jīng)》記載的就有昆侖山、肇山、登葆山、靈山等。即使今天，那些秋天登香山的游人不僅是看紅葉養(yǎng)眼，不僅是健步健身，他們?cè)谏缴细惺艿降倪h(yuǎn)比宅在都市里的時(shí)光更豐富、更有神奇的意義。

當(dāng)然，還有九字本身?！熬拧痹凇兑捉?jīng)》中是陽(yáng)數(shù)，九月初九正好是日月并陽(yáng)、兩九相重，所以又稱“重陽(yáng)”或者“重九”。九九之說(shuō)，在中國(guó)文化極有意義，九九歸一，有歸根到底之意。九九八十一，象征終極。物極必反，九是陽(yáng)盛到極點(diǎn)，再往下便要回到一，九九重陽(yáng)相逢在這樣的意義上既是大吉又是大不吉，所以重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗都是出于一個(gè)目的：避惡禳災(zāi)，如登高、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等。

跟其他民族一樣，中國(guó)人相信數(shù)字的能量、神性和道理。九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。作為陽(yáng)極之?dāng)?shù)的“九”，古人認(rèn)為它有代表性，有深邃的意義?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》上說(shuō)：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！薄吨苷Z(yǔ)》下說(shuō)：“高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物。封崇九山，決汩九川，陂障九澤；豐殖九藪，汨越九原，宅居九奧，合通四海。”《禹貢·錐指》卷三說(shuō)：“九河既道?！薄端?jīng)注·漻水》說(shuō)：“神農(nóng)既誕，九井自穿，汲一井則眾水動(dòng)。”《楚辭》中“九”的使用頻率非常之高，如“九天”“九重”“九則”“九陽(yáng)”等，很多詩(shī)篇本身就是以“九”命名，如《九思》《九章》《九歌》《九嘆》《九懷》《九辯》等。

中國(guó)人崇九的習(xí)俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一、天人感應(yīng)、九為天地之至數(shù)的文化心理。北京的天壇是崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層均為九圈，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù)，形成一個(gè)以九為基數(shù)的數(shù)字序列。由此可知，“九”這個(gè)最大的神秘?cái)?shù)字，在漫長(zhǎng)的歷史里被運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，被賦予了世俗生活中的吉祥之義。只有到了當(dāng)代，知識(shí)分子被叫做“臭老九”，“九”這個(gè)最大的天數(shù)和吉祥數(shù)，才被賦予了反動(dòng)的意思。

考察后來(lái)的中國(guó)人過(guò)重陽(yáng)節(jié)，可以說(shuō)把一個(gè)源起神秘神圣的節(jié)日，過(guò)得極為世俗燦爛。如佩插茱萸，古時(shí)有“無(wú)菊無(wú)酒不重陽(yáng)，不插茱萸不成節(jié)”的說(shuō)法。茱萸色彩艷麗，香味濃烈，防寒驅(qū)毒。早在先秦時(shí)期的楚國(guó)，人們就已經(jīng)了解茱萸的藥用、提神和裝飾價(jià)值；插茱萸、佩茱萸囊、食茱萸作為重陽(yáng)節(jié)的重要風(fēng)俗到西漢時(shí)即已出現(xiàn)。由于茱萸在重陽(yáng)節(jié)中具有重要地位，重陽(yáng)節(jié)遂也稱為茱萸節(jié)、登高會(huì)稱為茱萸會(huì)等。唐代大醫(yī)藥家孫思邈在《千金月令》里記載當(dāng)年飲茱萸酒風(fēng)俗：“重陽(yáng)日，必以肴酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞。以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，即醉而歸。”宋元以后，人們更為祈求長(zhǎng)生與延壽，因此“延壽客”（菊花酒）在重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗中的地位逐漸超過(guò)“辟邪翁”（茱萸），佩插茱萸的習(xí)俗遂逐漸稀見(jiàn)，至民國(guó)時(shí)則基本衰退。

重陽(yáng)節(jié)的象征符號(hào)之一菊花更是少有的中國(guó)文化之花，與梅、蘭、竹等并稱為“四君子”。菊花經(jīng)歷風(fēng)霜，有頑強(qiáng)的生命力，高風(fēng)亮節(jié)，是“花中隱士”。九月又稱菊月，菊花象征長(zhǎng)壽長(zhǎng)久。重陽(yáng)又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的組成部分。明代《陶庵夢(mèng)憶》中說(shuō)：“兗州縉紳家風(fēng)氣襲王府，賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤(pán)、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盤(pán)大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其面食、其衣服花樣，無(wú)不菊者。夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數(shù)層。席散，撤葦簾以受繁露?！薄肚寮武洝分杏浱K州賞菊活動(dòng)：“畦（qí）菊乍放，虎阜花儂已千盎（古代腹大口小的器皿）百盂（yú），擔(dān)入城市。居人買為瓶洗供賞者，或五器、七器為一臺(tái)，梗中置熟鐵線，偃仰能如人意?；蛴趶V庭大廈堆疊千百盆為玩者，縐紙為山，號(hào)為菊花山。而茶肆尤盛?！?/p>

古典名著如《金瓶梅》《浮生六記》中都有賞菊的記載，《水滸傳》第七十一回就描寫(xiě)：“重陽(yáng)節(jié)近，宋江便叫宋清安排大筵席，會(huì)眾兄弟同賞菊花，喚作菊花之會(huì)?！薄都t樓夢(mèng)》第三十八回登高設(shè)螃蟹宴、賞桂花、詠菊花的一段，更是經(jīng)典之一的場(chǎng)面，林黛玉在其中吟出了“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱？一樣開(kāi)花為底遲”的名句。

有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的故事太多了?！懊霞温涿薄焙汀半蹰w重陽(yáng)盛會(huì)”算是較為著名。孟嘉任桓溫參軍時(shí)，有一年的九月初九重陽(yáng)節(jié)，桓溫帶大家游覽龍山，登高賞菊，并在山上設(shè)宴歡飲?！坝酗L(fēng)到至，吹嘉帽墮落，嘉不知覺(jué)。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見(jiàn)，即答之，其文甚美，四坐嗟嘆。”后人感嘆：“登樓王粲望，落帽孟嘉情。”“孟嘉落帽，前世以為勝絕。”而滕王閣盛會(huì)更是文壇一段佳話。公元675年九月九日洪州滕王閣重修落成，洪州閻都督在此大宴賓客，年輕的王勃趕上了這場(chǎng)盛會(huì)并忝列末席。席間閻都督提議大家為滕王閣題辭，以助酒興。當(dāng)?shù)厝似溆靡馐窍胗善湫鲎珜?xiě)閣序，因此紛紛推托。不知內(nèi)情的王勃欣然受命，閻都督非常不高興并怒起更衣，同時(shí)囑人及時(shí)稟報(bào)。當(dāng)有人報(bào)知王勃寫(xiě)到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”時(shí)，閻都督說(shuō)：“此真天才，當(dāng)垂不朽矣”，王勃因《滕王閣序》和《滕王閣詩(shī)》成就了自己的功名。

由此可知，祛除神圣后的世俗節(jié)日是熱鬧的，是歡快的，是人情的，就像唐人的詩(shī)句，王維有詩(shī)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！倍拍猎凇毒湃正R山登高》詩(shī)：“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸?！惫糯绱?，現(xiàn)代更如此。張藝謀的《紅高粱》中有最熱烈的唱詞，道盡了重陽(yáng)節(jié)的自由狂歡：“九月九釀新酒好酒出在咱的手，好酒，喝了咱的酒上下通氣不咳嗽，喝了咱的酒滋陰壯陽(yáng)嘴不臭，喝了咱的酒一人敢走青剎口，喝了咱的酒見(jiàn)了皇帝不磕頭。一四七三六九，九九歸一跟我走，好酒好酒好酒?！?/p>