如果你每天都在編一個人的故事，那你對那個人一定用情不淺。——評莊子與孔子
魯國的有個人沒有腳趾，是殘疾，莊子用他的特征給這個故事的主角起了一個形象的名字——叔山無趾。
他去找孔子。
孔子說：“你不謹慎，以前既然觸犯災(zāi)難成現(xiàn)在這樣了，現(xiàn)在見我也來不及了！”
孔子因為叔山的殘疾區(qū)別對待他，因為外在的缺失而改變態(tài)度?？鬃又豢丛谕廨p視內(nèi)在的行為惹怒了叔山。
沒想到叔山是個挺有思想的人，反駁道：“今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”
叔山認為他雖然失去了腳，但他還有比腳更尊貴的內(nèi)在需要保全。
莊子巧妙的故事，意在挑起儒道很重要的一個矛盾。
這也是儒家的軟肋——行為上的要求禮儀而失去內(nèi)心的實質(zhì)，儒家培育了數(shù)量可觀的演員、偽君子。儒家教育下的人名利為第一，仁義道德為第二，（具體例子參考孔子與子路被困10天時的表現(xiàn)和少正卯的故事）。孟軻極盡利用，王紳極盡虛偽，還有孟柯、司馬相如…表演是儒家強項和必要手段。
道家正相反，不吹噓，不表演，不務(wù)虛聲，不注重外在的行為，培養(yǎng)順其自然的性格。直接面對自己的內(nèi)在和事物的本質(zhì)，人生的意義和自我價值不在于他人。
所以叔山頭也不回的走了，根本不理會孔子的后悔挽留。
孔子終于恍然若失，回頭對弟子說：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎！”
這句話翻譯是個小難題。
我翻譯成孔子說：“弟子們努力啊！叔山是一個斷了腳趾的人，尚且要努力以前的過時失，何況你們這些得到自然完整恩惠的人呢？”
言下之意是殘疾人都要追求內(nèi)在，正常人當(dāng)然更加要努力。
無趾離開以后找到老子，氣哄哄的對老子抱怨：“孔子還沒到達至人的境界吧？他為什么恭恭敬敬地向您學(xué)習(xí)呢？他追求以奇異怪誕的名聲傳聞于天下，卻不知道至人將這些視為自己的枷鎖吧？”
老子回答：“你為什么不告訴他死生一樣，可與不可相同的道理呢？這樣就可以解除他的枷鎖，這樣多好?！?/p>
老子要是知道莊子給他安排這么反道家的臺詞會氣的跳起來…
無趾說：“這是上天給他的刑罰，怎么可以解除呢？”
無趾分明已經(jīng)有一種道家經(jīng)典的釋懷了。
儒道的矛盾說的差不多了，開始莊子和孔子的私人恩怨。
在這個故事里孔子是一個上天給予刑法，導(dǎo)致他追求以奇異怪誕的名聲傳聞于天下，從而背負枷鎖的人。
這涉及到莊子對孔子的定位。
定位十分復(fù)雜，不能用簡單的愛恨來解釋。
叔山稱孔子的刑罰來自上天，實際代表了莊子的立場。莊子一向尊重上天的旨意，所以莊子當(dāng)然認為這種刑罰是合理的。
但莊子可憐孔子。
雖然“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?/p>
世界的組成不僅要有道家也要有儒家，雖然從淺層世界觀來看道家確實更順應(yīng)自然，但莊子作為順應(yīng)自然本性的倡導(dǎo)者不得不承認不自然也是自然的一部分。
這個不自然就是儒家。
但這個不自然的承受者就不免有些可憐了。
孔子被迫拔高擴充其德行而閉塞自然本性。這也是自然的旨意。
莊子在宣傳他的思想時對孔子表露出悲憫，或者說惻隱之心?！皭烹[之心，人皆有之?！泵献铀闶钦f對了。
莊子嘴很硬，心著實很軟。
莊子一生中有大悲憫，包括對自己的悲憫，對本性所固有的悲憫，對萬物規(guī)律的悲憫…他把悲憫化解成理解、順遂，但我希望我們不僅看到莊子的所謂“順其自然”
莊子極豐富。過程極有趣。
不止好玩，還有思考，相信這是莊子希望帶給我們的。
道家—儒家 道家—自然 莊子—孔子 這三者的關(guān)系是莊子愛好者的三大課題，我以莊子為主題的各種長短文嘗試探索。
莊子就告一段落了，雖然只談了內(nèi)篇的寥寥幾篇，還想奢望談盜拓…莊子最具雄辯家風(fēng)范的精彩文章，但是準備會考了…
最后許愿有機會一定談?wù)?/p>
