尼釆以其光輝的語(yǔ)言，深刻的思想，獨(dú)特的個(gè)性而成為劃時(shí)代的人物，盡管褒貶不一，但卻不絕如縷，論者眾多。

據(jù)說(shuō)一個(gè)哲學(xué)家，如果其思想產(chǎn)生了實(shí)際的影響，那么多是被誤解的。尼釆大概也是的。

他自己就說(shuō)過(guò):理解問(wèn)題，是這個(gè)時(shí)代的最高憂(yōu)慮。

也許所有時(shí)代皆是如此。

尼釆將叔本華的悲觀主義升華到悲劇主義。兩者的區(qū)別大概在于對(duì)人生的態(tài)度。

對(duì)于悲劇的探討當(dāng)時(shí)他被認(rèn)為可惜。他更重視淵源。一方面是個(gè)體性原則，一方面是共通性原則。兩者結(jié)合成悲劇。

悲觀主義會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義。悲劇主義則是悲觀主義的對(duì)立面，悲劇的張力演奏復(fù)調(diào)的樂(lè)章。

尼釆病弱，卻鼓吹權(quán)力意志;不酗酒，卻提倡酒神精神;思維清晰，卻偏向非理性。他是他哲學(xué)的體行者。

人是橋梁，通向超人;超人看人正如人看猴子;從云間看世間，卻熱愛(ài)大地。馬克思說(shuō)人體解剖是猴體解剖的鑰匙。對(duì)尼釆來(lái)說(shuō)大概解剖超人是解剖人的鑰匙。但是超人并未生出來(lái)，于是他解剖一個(gè)未完成的東西，或者說(shuō)在創(chuàng)造，展望，預(yù)示，勾勒一個(gè)并非現(xiàn)成的東西，還不是一個(gè)客觀的東西。超人是尼釆心目中的人格理想，而且屬于未來(lái)。是偶像黃昏之后的正午，艷陽(yáng)高照，陽(yáng)光充沛，大地充滿(mǎn)意義。這個(gè)意義上尼釆是詩(shī)人。所謂詩(shī)人，就是只塑造了這一個(gè)的人。

最晚從康德，人的問(wèn)題被提到了中心，即人類(lèi)中心主義，在尼釆看來(lái)康德提得抽象，干癟，枯燥;到叔本華有了人味，到尼釆登峰造極。如果說(shuō)馬克思的人是平常的自由人的話(huà)，尼釆的人便是逐日的英雄。

尼釆視審美為唯一價(jià)值。對(duì)于美，注定意味著多元，人言言殊。就像一千個(gè)讀者，一千個(gè)紅樓夢(mèng)。超人注定像柏格森說(shuō)的煙花，一遍又一遍地綻放？

也許我也是誤解，但是每當(dāng)我想到非理性哲學(xué)，我就想到節(jié)日的煙花，夏花一般絢爛。