翻譯文言文《寡人之于國(guó)也》是今天課的主題。
有幾個(gè)問(wèn)題引起了孩子們的興趣，我也在課堂上產(chǎn)生了疑惑:
其一.文中"五十者"和"七十者"該如何翻譯好些？給出的翻譯有三種:
1.五十個(gè)人；七十個(gè)人。2.五十歲的人；七十歲的人。3.五十多歲的人，七十多歲的人。
孩子們皆有以下解釋:
參考答案解釋為五十歲的人，七十歲的人。
我覺(jué)得：這個(gè)解釋太具體，不符合際實(shí)。五十者和七十者是指五十多歲的人，七十多歲的人。這里二者都是泛指年歲大點(diǎn)兒的老人。
2.五十歲和七十歲是中年和老年人的總稱(chēng)，是指社會(huì)中的一類(lèi)人。
3.如果翻譯為五十個(gè)人和七十個(gè)人，那么五畝之宅種出的桑樹(shù)才滿(mǎn)足五十個(gè)人穿衣服，顯然不合理。
我補(bǔ)充:按照種植畝數(shù)算，五畝之宅大概可以種上1000株桑樹(shù)，這樣一算，一株一人就不只是可以滿(mǎn)足五十個(gè)人那么少了。而且種植桑樹(shù)是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，桑樹(shù)可以不斷繁殖，生枝葉，這樣一來(lái)就更不用說(shuō)了。
其二.文中"雞豚狗彘之畜"為什么不是"雞鴨狗彘"，再者"豚和彘"皆有豬之意，孟子能言善辯，思維縝密，不可能犯"重復(fù)啰嗦"這樣的低級(jí)錯(cuò)誤。
其三.我們能不能換成另一種說(shuō)法"雞鴨狗彘之畜"呢？
孩子們給出以下解釋:
1."雞豚狗彘之畜"相比于"雞鴨狗彘之畜"讀起來(lái)要上口，押韻。
2.因?yàn)橐话愎?jié)日時(shí)都喜歡殺雞殺豬設(shè)宴款客。
3.豬個(gè)兒大，比較適合在祭祀，酒宴上用。
我追問(wèn):那大象還更大呢？為什么不殺大象來(lái)慶祝呢？（全班哄笑）
孩子們奇思猜想給出答案:
1.那大象也太大了點(diǎn)兒，不適合。
2.大象是保護(hù)動(dòng)物，不允許捕殺，殺大象，會(huì)被抓去的！
3.老師，大象肉一般是不能用來(lái)吃的！
我又追問(wèn):那就殺小點(diǎn)兒的，殺牛，總可以了吧！牛肉能吃啊。（全班又哄笑）
孩子們急忙搶救，打住我的話(huà):
1.老師，牛也不能，牛要耕田犁地?。?/p>
2.牛在古代應(yīng)該是很受尊重的，百姓不會(huì)殺牛的。
除了以上我和孩子們的猜想和推斷，還需考慮如大象出現(xiàn)的年代等因素。
其四.為什么我們所學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞和文言文中總是寫(xiě)鴨的少，或是不寫(xiě)"鴨"？這讓"鴨"心里怎么想，"鴨"會(huì)不會(huì)不開(kāi)心了？這不是歧視"鴨們"嗎？難道古人們不喜歡吃鴨肉？
我的這幾個(gè)問(wèn)題一拋出，孩子們頓時(shí)樂(lè)開(kāi)花，在低下紛紛討論開(kāi)來(lái)。
…………
孩子們有了猜想的結(jié)論:
梁惠王那個(gè)地方?jīng)]有河，養(yǎng)不了鴨。事實(shí)是梁惠王是大魏君王，定都大梁，即今天河南省開(kāi)封境內(nèi)，有河。而且文中也提到了了“河?xùn)|，河西”。
我補(bǔ)充常識(shí):讓班上孩子們舉手示意，家不住靠河邊的也能養(yǎng)鴨。結(jié)果好多都舉手證明沒(méi)有河同樣可以養(yǎng)活鴨。鴨可分為旱鴨和水鴨。旱鴨生活在陸地，水鴨生活在水里。
對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題我也是很在意，由于好奇心使然，對(duì)一些看似古怪的問(wèn)題感興趣，便想刨根問(wèn)底，把這些疑惑之處弄清楚。
于是咨詢(xún)歷史老師，查閱資料。
下面我們來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于"鴨"的事兒。提起鴨，提起古典詩(shī)詞中有寫(xiě)鴨的。應(yīng)該不會(huì)忘記這首詩(shī):
《惠崇春江晚景》
? ? 宋·蘇軾
竹外桃花三兩枝，
春江水暖鴨先知。
萎蒿滿(mǎn)地蘆芽短，
正是河豚欲上時(shí)。
《惠崇春江晚景二首》是蘇軾于神宗元豐八年（1085年）在汴京（今河南開(kāi)封）為惠崇所繪的《春江晚景》兩幅所寫(xiě)的題詩(shī)。一說(shuō)此詩(shī)作于江陰。
詩(shī)中寫(xiě)春來(lái)冰開(kāi)，群鴨戲水，冷暖只有鴨子首先領(lǐng)略，這是詩(shī)人對(duì)鴨子感受的揣測(cè)。詩(shī)人把鴨子人格化了，像人一樣知寒知暖，并設(shè)身處地為之著想。鴨子戲水的活潑動(dòng)態(tài)圖宛然呈現(xiàn)眼前。
按照蘇軾的題詩(shī)和惠崇的畫(huà)，在河南開(kāi)封是有見(jiàn)過(guò)鴨子的。而且鴨子的形象還蠻好，是只暖心鴨！
再看看之前孩子們學(xué)過(guò)的文章里記錄的:
東晉陶淵明《桃花源記》中"便要還家，設(shè)酒殺雞作食"；以及宋代陸游《游山西村》"莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚"；《商山早行》唐代溫庭筠"雞聲茅店月，人跡板橋霜。"；陶淵明《歸園田居其一》"狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛"。翻閱許多古典詩(shī)詞，寫(xiě)有關(guān)雞的實(shí)在是多得數(shù)不清，此處不一一列舉，而寫(xiě)鴨的較少。
查閱資料中，李群和李士斌的《我國(guó)養(yǎng)鴨史初探》顯示：
我國(guó)是世界上馴養(yǎng)鴨最早的國(guó)家，根據(jù)福建武平巖石門(mén)丘山采集的新石器陶鴨，以及河南安陽(yáng)殷墟和婦好墓出土的玉鴨、石鴨等，表明我國(guó)馴養(yǎng)鴨至少有3000多年的歷史，比歐洲最早記載的養(yǎng)鴨早十多個(gè)世紀(jì)。
至公元前1000年左右的西周時(shí)期，我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的養(yǎng)鴨遺址更多，如遼寧的海島營(yíng)子和喀左小轉(zhuǎn)山子考古出土的銅質(zhì)鴨形尊，其鴨頸長(zhǎng)，身肥，嘴扁，酷似今鴨。尤其是江蘇句容浮山果園，還出土了不少鴨蛋和禽骨，其鴨蛋和雞蛋混放，裝在陶罐中，大小也和現(xiàn)代家鴨蛋相近?？梢?jiàn)，我國(guó)西周飼養(yǎng)鴨是確信無(wú)疑了，而且分布較廣，從東北到中原到長(zhǎng)江流域，充分反應(yīng)了我國(guó)較為悠久的飼養(yǎng)歷史。
孟子約于公元前372—約公元前289。所以那時(shí)肯定有鴨子了。
只是，那時(shí)還沒(méi)有鴨子的稱(chēng)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)《周禮·夏宮》記載，當(dāng)時(shí)已有一專(zhuān)門(mén)掌管馴養(yǎng)“鵝鶩”以及使它們繁息的官職。其中“鶩”即家鴨，如《爾雅》中載：“舒鳧，鶩”?！墩f(shuō)文》：“鶩，舒鳧”。“舒”即“舍”、“鳧”指野鴨，舍養(yǎng)的野鴨稱(chēng)“鶩”，即為今家鴨?！稇?zhàn)國(guó)策》中也載：“田需對(duì)曰……君鵝鶩有余食?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)舍養(yǎng)鴨是較普遍的。尤其是長(zhǎng)江流域下游南側(cè)的太湖地區(qū)，根據(jù)《越絕書(shū)》、《吳越春秋》、《吳地記》等記載，當(dāng)時(shí)吳、越為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，不僅大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，其畜牧業(yè)也很發(fā)展，還出現(xiàn)過(guò)所謂“鴨城”這樣大規(guī)模養(yǎng)鴨情況的記載，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)集群大規(guī)模飼養(yǎng)鴨的歷史。
? ? 另外涉及到祭祀的方面，中國(guó)從古至今，雞羊牛豬都用作祭祀品，有時(shí)動(dòng)輒則數(shù)十?dāng)?shù)百，甚至上千?，F(xiàn)在這種祭祀品的使用也得以延續(xù)了。比如你會(huì)看到逢年過(guò)節(jié)，紅白喜事有用"羊頭，豬頭，全羊，整豬，只雞"擺在臺(tái)面上，很少，或是根本沒(méi)看過(guò)"一只鴨頭"擺在祭祀桌上的。就如早點(diǎn)兒的《木蘭詩(shī)》為了迎接功臣女將花木蘭，大伙兒也是"磨刀霍霍向豬羊"。
綜上分析，似乎最初提出的幾個(gè)問(wèn)題有些清楚了。
雖我所讀到的詩(shī)詞，以及了解的就是很少有寫(xiě)鴨的?？善鋵?shí)我覺(jué)得小鴨子還挺可愛(ài)的，比如小黃鴨！
對(duì)于最先那個(gè)看似無(wú)聊的問(wèn)題，卻牽引出了許多古代飲食和等級(jí)，祭祀文化。其實(shí)還是挺有意思的，不管最終有沒(méi)有一個(gè)正確，合理的答案來(lái)解釋中國(guó)整個(gè)古典詩(shī)詞中"關(guān)于鴨去哪兒了"這個(gè)問(wèn)題，都沒(méi)多大關(guān)系。我主要是想通過(guò)這些發(fā)問(wèn)，給枯燥的文言文翻譯課堂注入些有趣的有意思的元素，讓孩子們記住這幾句話(huà)，記住這篇文章，記住孟子，記住知識(shí)的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程比知識(shí)結(jié)果本身重要。至少回憶往事的時(shí)候，他們會(huì)覺(jué)得文言文還是有味道的，會(huì)說(shuō)"噢，那篇文章我學(xué)過(guò)"！
