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《俠 之 大 者 》
文/黎峰
? ? ? 子路入孔門之前，是個難纏的主?！妒酚洝分休d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！焙笕朔Q子路為孔門癡兒，如果沒有孔子的點化，子路或許一世無名，以粗野鄙夫終老。
? ? ? 問題是，子路由陵暴孔子繼而成為孔子的“左右護法”大使，這個轉(zhuǎn)變僅僅是因為“孔子設(shè)禮稍誘子路”嗎？恐怕主要還是子路的“人之性”在起作用?？鬃佑脤α朔椒?，采用方法的依據(jù)則是那個著名的判斷：“性相近，習相遠也?！保ā蛾栘洝罚?
? ? ? ? 孔子有云：“自吾得仲由（即子路），惡言不聞于耳?！钡舱f：“由也好勇過我，無所取材”（《公治長》）我在想，如果沒有子路的貼身護衛(wèi)相隨，孔子遭遇了那么多的伏擊能一一涉險過關(guān)嗎？不禁暗暗替孔子捏了一把汗，暗暗為子路叫好。
? ? ? “千乘之國，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ā断冗M》）一個“勇”字定義了子路，他只有匹夫之勇嗎？如果這樣看他，就太狹隘太不公平了。他身上有俠氣。子路之“勇”兼有“俠義之勇”和“君子之勇”的特質(zhì)，相比較而言，他在悟道修文方面稍有欠缺（孔子講“由也升堂矣，夫入室也”）但這兩種人格完美結(jié)合的例子并不多，各有千秋，無可無不可，求全責備沒有道理。
? ? ? 孔子對子路愛不釋手：“片言可以折獄者，其由也與！”（《顏淵》）審理案件干脆利落，毫不拖泥帶水；“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《子罕》）保持心地純潔，自尊為大，不務(wù)虛華；“千乘之國可以使治其賦，不知其仁”（《公治長》）當個將軍沒有問題；“由也果，于從政乎何有？”（《雍也》）果敢決斷，執(zhí)行力太好了。子路的短板在于：以道事君，不行則止，順從很難。（《先進》：“可謂具臣矣”）孔子告誡他：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜?！保ā蛾栘洝罚靶藜阂跃础保ā秾拞枴罚?怎么做到“義勇”呢？除了凡事“義之為上”，恐怕還得講點謀略，做到“有勇有謀”。另外，“勇”也不是肆意沖殺，暴虎馮河，而是應(yīng)有擔當，所謂“勇于擔當”。
? ? ? 子路有一句璀璨的名言：“愿車馬衣裘與朋友共敝之而無憾?！保ā豆伍L》）這種情懷恒能穿透人心。而最大的擔當還是以死擔當。衛(wèi)國孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往，終遭殺身之禍，臨死，還拋出一句驚天動地的話：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。到此，子路以殺身成仁、舍生取義的儒道精神完成了一個俠之大者的人生謝幕。
? ? ? 勇與俠，你中有我，我中有你，同呼吸，共燦爛。所謂“終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭”亦不足言其義；所謂“儒以文亂法，而俠以武犯禁”亦不足概其能；所謂“季次，原憲義不茍合當世”亦不足稱其德；所謂“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”亦不足芳其名。太史公作游俠列傳，言“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉 ”（《史記》），以孔門季次、原憲“讀書懷獨行君子之德”為當世笑，似乎有失偏頗。而不載子路為俠之大者，不公也。至于后世“燕趙多慷慨悲歌之士”，則又當別論。而李白放言“殺入紅塵里，縱死俠骨香”，則給了子路俠義肝膽的致敬。
