李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論[1]

? ? ? ? ?? ——也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆?

????????董一諾?李士金? 高祥宇

學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

“中國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)考察報(bào)告”[2]告訴我們，學(xué)術(shù)研究中有問(wèn)題并不可怕，誰(shuí)不犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵是對(duì)待學(xué)術(shù)批評(píng)的態(tài)度，應(yīng)該感謝批評(píng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步。袁編云：“文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位，例如蘇軾的蜀學(xué)被程、朱視為異端，但蘇軾的文道觀實(shí)質(zhì)上與“文以載道”相當(dāng)接近，只是他所認(rèn)可的“道”的內(nèi)容比較寬泛而已。“文以載道”說(shuō)其實(shí)是一種價(jià)值觀，它把文學(xué)的社會(huì)政治功能置于審美功能之上。這種觀點(diǎn)如果推向極端，即是“作文害道”，從根本上否定文學(xué)。雖然對(duì)于多數(shù)宋代文學(xué)家來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)，并未放松對(duì)“文”的追求。但宋代詩(shī)文的說(shuō)教意味顯然比唐代濃厚，這不能不歸咎于“文以載道”說(shuō)的流行和影響。[3]

袁編云“蘇軾的蜀學(xué)被程、朱視為異端”，這樣的一概而論顯然會(huì)誤導(dǎo)讀者。因?yàn)椤笆駥W(xué)”是一個(gè)大概念，“異端”是截然否定的對(duì)立面，讀者看到這句話自然會(huì)認(rèn)為袁編的意思是：程朱的學(xué)術(shù)思想與蘇軾的學(xué)術(shù)思想勢(shì)不兩立、截然對(duì)立。這當(dāng)然不符合實(shí)際情況。翻開(kāi)二程、朱熹、蘇軾、蘇轍等人的文集即知他們的學(xué)術(shù)思想有許多共同點(diǎn)，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有爭(zhēng)議，比如義利關(guān)系，觀點(diǎn)不同，很正常。朱子的學(xué)術(shù)批評(píng)深刻廣泛，連他所推崇的二程言論，他一樣有不同的觀點(diǎn)。所以不能像袁編那樣的一概而論。袁編對(duì)文道關(guān)系的復(fù)雜性缺乏理解，在論述中給讀者的印象是：“文”和“文學(xué)”是等同的。袁編云蘇軾的文道觀實(shí)質(zhì)上與“文以載道”相當(dāng)接近，只是他所認(rèn)可的“道”的內(nèi)容比較寬泛而已。按照這個(gè)說(shuō)法，程朱的“道”的內(nèi)容便比較狹窄了。這樣論“道”的內(nèi)容證明袁編并不理解程朱所論之“道”。

也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆

“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫！”陸游的情詩(shī)《釵頭鳳》被李奇同學(xué)呈現(xiàn)在投影上，我第一時(shí)間想到了陸游和唐婉的故事，在這段凄美的愛(ài)情里，陸游的“癡”令我動(dòng)容。隨著李奇同學(xué)的講述，我又重溫了她們的故事。陸游與唐婉青梅竹馬，情愫暗生，成年之后結(jié)為夫婦，琴瑟和諧，相敬如賓。但這美滿的一切，被陸游的母親打破了。她以“陸游婚后情深倦學(xué)，誤了仕途功名；唐琬婚后不能生育，誤了宗祀香火”為由，逼迫兒子休妻。揮刀斷情，自然是千難萬(wàn)難，但陸游是孝子，雖然痛不欲生，最終還是聽(tīng)了母親的話休了發(fā)妻，另娶一人。之后，唐婉也改嫁給皇室宗親趙士程。但是當(dāng)同學(xué)講到陸游十余年后來(lái)沈園游玩，遇見(jiàn)趙士程和唐婉，觸景傷情，舉杯痛飲，在墻上題了一首《釵頭鳳》給唐婉帶來(lái)了身心的重創(chuàng)和他人的非議時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有些東西變了。從前我看陸游這首詞，只能看見(jiàn)他心中的悲傷和悔恨，以及一往情深的癡戀。而如今，我突然理解了唐婉那一闋《釵頭鳳》的意味。在那個(gè)講三從四德的年代，女子被休之后走到哪兒都受人指指點(diǎn)點(diǎn)，要么以死明志，要么是老死家中閉門(mén)不出，再嫁是妄談。唐婉幸運(yùn)，她嫁了趙士程。他不在乎這個(gè)唐婉的身份，也不在乎唐婉的過(guò)去，不在乎整個(gè)世俗的無(wú)聊見(jiàn)解，呵護(hù)唐婉。唐婉本該在趙家生活過(guò)上相對(duì)美滿的生活，可陸游，又把一切弄亂了。陸游確實(shí)是愛(ài)著唐婉的吧，可他太自我了，他忘記了被他休棄的唐婉，已然是一個(gè)有夫之?huà)D，隱喻墻頭柳，揭了唐婉的傷疤，人言可畏，這種桃色緋聞使得宗室蒙羞，唐婉怕也受到了婆家一系列誥命夫人們的訓(xùn)斥和孤立。課后，我又查剩下的故事。美人香消玉殞之后，趙士程沒(méi)有續(xù)弦，南下赴職十二三年后病逝。陸游北上抗金，其后又轉(zhuǎn)川蜀任職，幾十年的生涯中，歷經(jīng)風(fēng)雨。年老隱居故鄉(xiāng)之后，再游沈園，又寫(xiě)了斷腸之句。后來(lái)他就一直住在沈園附近。每年春天，必往沈園憑吊唐婉，字字句句，都是悲痛之意。很多故事如果把頭尾都去掉，只看這其中一個(gè)片段的話，會(huì)覺(jué)得格外感人。但如果把歷史的鏈條還原完整來(lái)看，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)不那么美好的一面，卻也是更真實(shí)的一面。單從陸游對(duì)唐婉的感情來(lái)看，毋庸置疑是真摯的。但是當(dāng)陸游最后一次游沈園寫(xiě)下“也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆”時(shí)，他也給妾生的小兒子寫(xiě)下了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的詩(shī)句。再看陸游一生一妻一妾，七子一女的感情經(jīng)歷，我會(huì)怪他“分心”了，他破壞了感情的完整。最后我想說(shuō)，這些說(shuō)法并不客觀，畢竟我們不能以現(xiàn)有的時(shí)代觀念去看待那些久遠(yuǎn)的史實(shí)。那個(gè)年代，許多事情必定有它發(fā)生的理由和根源?；蛟S陸游的癡情形象在我心中崩塌了，但從此以后，我對(duì)他的了解將更加豐富和全面。（董一諾）

兩次授課活動(dòng)都取得了圓滿的成功

本學(xué)期我們?cè)诶钍拷鹄蠋煹慕虒?dǎo)下學(xué)習(xí)了一些具有代表性的宋元古代文學(xué)作品，對(duì)各種宋元文學(xué)作品以及那個(gè)時(shí)期的作家有廣泛而深刻的了解，在客觀學(xué)習(xí)他人成果的基礎(chǔ)上，擁有自己的一些主觀認(rèn)識(shí)。由于每個(gè)人的時(shí)間精力都是有限而寶貴的，我們無(wú)法做到面面俱到，但是在學(xué)習(xí)生活中又要求對(duì)很多領(lǐng)域有所涉及，因此，李士金老師建議我們各自挑選話題，并進(jìn)行講述和展示，是一個(gè)省時(shí)省力并且有效的途徑。在課堂教學(xué)中，李士金老師前后共組織了兩次學(xué)生授課。第一次是全體的大規(guī)模的授課，第二次是學(xué)生個(gè)別的授課。兩次授課活動(dòng)都取得了圓滿的成功。在自己進(jìn)行研究，并且學(xué)習(xí)他人研究成果的過(guò)程中，我們對(duì)宋元文學(xué)史上比較著名的作家作品，比如，晏殊、柳永、周邦彥、李清照、姜夔等著名婉約派詞人，比如，蘇軾、辛棄疾、陸游等著名豪放派詞人，比如，范仲淹、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾、楊萬(wàn)里等著名詩(shī)人，比如《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《墻頭馬上》《漢宮秋》《倩女離魂》《西廂記》著名戲曲作品等有了一些基本的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)其中個(gè)別的一些作品有了較為深入的了解。我第一次講述的是北宋辛棄疾的《沁園春·靈山齊庵賦時(shí)筑偃湖未成》，重點(diǎn)講述了以山喻人和以人喻山的寫(xiě)作手法，并結(jié)合例子深入探討，結(jié)合詞人寫(xiě)這首詩(shī)的背景，和大家探討辛棄疾寫(xiě)這首詞的時(shí)候人生態(tài)度的變化，以禪宗史書(shū)的人生三境界深化詞人的思想，通過(guò)講述自己也獲益匪淺。第二次我做的是關(guān)于關(guān)漢卿通俗語(yǔ)言特質(zhì)研究，主要從關(guān)漢卿戲劇中的方言詞，從修辭的角度體會(huì)戲劇語(yǔ)言的魅力。在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)使我對(duì)古代文學(xué)有了較以往更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。（高祥宇）

結(jié)束語(yǔ)：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

圣賢文化接納一切人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)古代小說(shuō)的神怪描寫(xiě)其實(shí)曲折變幻地反映了人類(lèi)個(gè)體生命的潛意識(shí)內(nèi)容。如宋定伯和鬼的對(duì)話并不符合通常邏輯規(guī)律，宋定伯先問(wèn)：“誰(shuí)?”鬼說(shuō)：“你又是誰(shuí)?”定伯接著便說(shuō)了這樣一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的話：“我也是鬼呢。”這個(gè)副詞用得非常突兀，沒(méi)有上下的邏輯關(guān)系，因?yàn)樗味ú炔⒉恢硎呛蔚热耍艈?wèn)鬼的，而鬼緊接著反問(wèn)宋定伯，并沒(méi)有道出自己的身份，這時(shí)宋定伯卻說(shuō)我也是鬼，豈不是荒唐之極?!這是小說(shuō)家心中的臆造，他的目的便是證明人鬼兩途，幽明雖不同途，卻是實(shí)實(shí)的存在的，用一種形象的畫(huà)面來(lái)證得他心目中的理念，這是那時(shí)小說(shuō)家迷戀的自然結(jié)果，在迷念之中，錯(cuò)誤的也是真理.[4]因?yàn)槿祟?lèi)的潛意識(shí)內(nèi)容復(fù)雜無(wú)窮，需要進(jìn)行深入研究探索。

[1]致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。

[2]王禎，李士金.中國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)考察報(bào)告——以2010年朱子文學(xué)研究論文為例［J］.青春歲月,2017（11）上:006-007.

[3]袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第4頁(yè)。

[4]李士金著《中國(guó)古代小說(shuō)社會(huì)心理分析》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年版，第11頁(yè)。