個(gè)體的和諧，真的能達(dá)到整體的和諧嗎？
名士也需有人懂，名人也要有人教：每天三分鐘，《一起來讀世說新語》，寫寫你眼中名人的高下優(yōu)劣。
《世說新語·賞譽(yù)》
王太尉云：“郭子玄語議如懸河寫水，注而不竭?！?/b>
【譯文】
太尉王衍說：“郭子玄的談?wù)摵孟衿俨純A瀉下來，滔滔不絕?！?/b>
今天繼續(xù)給大家分享魏晉人物，西晉名士、清談家，西晉末年重臣，著名丑女皇后賈南風(fēng)的親戚，她就是自比子貢的王衍。
王衍可謂是中國幾千年歷史少有的“矛盾體”，有人說他善于包裝出一個(gè)道貌岸然自己，背地里專做讓人瞧不起的事，還有人一談到空談?wù)`國，就將他抬出來做最好的例子！
01王衍將自己比作圣人的學(xué)生“子貢”。
眾所周知，子貢是孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“璉瑚之器”。
再來看看西晉王衍，他是西晉時(shí)期著名清談家，西晉末年重臣，曹魏幽州刺史王雄之孫、平北將軍王乂之子、司徒王戎堂弟。王衍外表清明俊秀，風(fēng)姿安詳文雅，喜好老莊學(xué)說，頗有時(shí)名。步入仕途后，歷任黃門侍郎、中領(lǐng)軍、尚書令、尚書仆射等職。王衍勸石勒稱帝，石勒大怒，將其與西晉舊臣一同活埋，年五十六。
子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為中國民間信奉的財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。
通過對比，我看到了王衍于子貢所處的歷史條件有著天壤之別，同時(shí)也觸摸到了兩個(gè)人中，王衍自視過高了。
02郭象的玄冥之境，內(nèi)圣外王之道。
郭象的《莊子序》可以看作是他玄學(xué)體系的一個(gè)總綱。
從中可以看出他是復(fù)歸于玄學(xué)的正題，著眼于自然和名教的結(jié)合，而重點(diǎn)在于闡述一種內(nèi)圣外王之道。
但是，郭象不同于王弼，他接受了阮籍嵇康和裴頠的挑戰(zhàn)，針對他們的問題，一方面從超越的觀點(diǎn)重新解釋了名教，另一方面從名教的觀點(diǎn)解釋了超越，最后提出了“神器 獨(dú)化于玄冥之境”的命題。
“神器”這個(gè)詞源于《老子》二十九章：“天下神器不可為也”，指的是國家政治。
郭象把神器和玄冥之境聯(lián)系起來既回答了阮籍嵇康二人應(yīng)從何處追求精神境界的問題，又把裴頠維護(hù)名教的做法提到了一個(gè)更高的層次，從而形成了新的綜合。
因此郭象玄學(xué)的主旨集中凝結(jié)在“神器獨(dú)化于玄冥之境” 這個(gè)命題之中。
03 什么詩玄冥之境？
所謂玄冥之境，意思是整體性的和諧。
國家政治如果出在這種狀態(tài)之中，人們所向往的正常的封建秩序也就得到了實(shí) 現(xiàn)。
但是郭象所生活的那個(gè)時(shí)代，這種和諧狀態(tài)是不存在的，“八王之亂”破壞了這種和諧。在郭象看來，掌握權(quán)勢興風(fēng)作浪的八王都是一些“貪婪之人進(jìn)躁之 士”，把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)歸結(jié)為思想原因，認(rèn)為有必要用自己的玄學(xué)解決他們的思想問題，“弘其鄙，解其懸”，使他們“忘形自得”，并且進(jìn)一步“去離塵埃而返 冥極”，于是國家政治可以復(fù)歸于原始的和諧。
由此可見，郭象的玄學(xué)的體系大致包含著三個(gè)層次。
首先，他用“上知造物無物，下知有物之自造”的獨(dú)化論來證明 自然和社會(huì)存在一種原始的和諧。
其次，他從各個(gè)方面來探索破壞這種和諧的原因。最后提出了如何在現(xiàn)實(shí)中超越的人生哲學(xué)，用以糾正人們種種不正確的思想，使 自然和社會(huì)恢復(fù)到原始的和諧。
從表面來看，原始的和諧即指事物的自生自有自足于己而無待于外，按照自己的本性而獨(dú)化。
但因?yàn)樵?每個(gè)具體事物的自為之中自然而然地產(chǎn)生了相為的作用，這種“相與與無相與，相為與無相為”的關(guān)系就把整個(gè)世界組成為一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由獨(dú)化必然通向玄冥之境，即個(gè)體的和諧達(dá)到整體的和諧。
但是這種和諧，由于統(tǒng)治者決策失誤和喜怒無常濫用權(quán)力而破壞殆盡，這與阮籍嵇康是相通的。
但郭象并沒有從“越名教而任自然”的角度觀察問題，而是立足于名教和自然的結(jié)合，在肯定君主專制和名教的前提下來探索其產(chǎn)生弊端的原因。
關(guān)于怎樣復(fù)歸于和諧，郭象認(rèn)為是“神器 獨(dú)化于玄冥之境”，使名教合乎自然，各種關(guān)系處于最完美的和諧狀態(tài)；策略手段是君主應(yīng)該無為而治，“因天下之自為”，“無心而付天下”，而不是“有心而使天下從己”，“以一己而專制天下”。
【評價(jià)】
唐李善注說：
郭子玄作《致命由己論》，言吉兇由己。
