客觀是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。

人的意志來(lái)源于人類意識(shí)的創(chuàng)造力和自由思維力，是在理性思維基礎(chǔ)上的主觀創(chuàng)造性選擇。當(dāng)人類意識(shí)的主觀創(chuàng)造性選擇進(jìn)入到物質(zhì)身體可見(jiàn)的行動(dòng)階段時(shí)，必定伴隨著某些物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。所以，意志在轉(zhuǎn)化為行動(dòng)時(shí)，必定發(fā)生物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。

嚴(yán)格地說(shuō)，即使意志在理性思維階段，也伴隨著目前仍在探索的神經(jīng)元間的物質(zhì)傳遞過(guò)程，仍有物質(zhì)的轉(zhuǎn)移發(fā)生。所以，只要人的意志有活動(dòng)，無(wú)論是思維階段，還是行動(dòng)階段，就必定伴隨物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。這個(gè)事實(shí)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

當(dāng)“客觀”作為“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在”的概念進(jìn)入人類意識(shí)時(shí)，即使僅處于思維階段，這個(gè)概念也必定伴隨著與之相應(yīng)的神經(jīng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)移發(fā)生。也就是說(shuō)在人類意識(shí)中的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在”的概念，必定伴隨著相應(yīng)的由人的意志導(dǎo)致的物質(zhì)轉(zhuǎn)移。即：在人類意識(shí)中的“客觀”概念，必定不是“客觀”的。

所以，真正的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在”，不是一個(gè)人類意識(shí)中的概念，也不在于人類意識(shí)之中，而是在人類意識(shí)之外的存在。進(jìn)一步說(shuō)，真正的“客觀”在人類意識(shí)發(fā)明的一切文字，符號(hào)，語(yǔ)言，動(dòng)作，信息媒介之外，因這些發(fā)明都是以人的意志為轉(zhuǎn)移而出現(xiàn)的。即，真正的客觀，不可思，不可表，不可談，不可言，不可示，不可傳。

推而廣之地說(shuō)，不僅是“客觀”，所有處于人類意識(shí)之外的存在都是不可思不可言的。這是一個(gè)許多唯物論者不知的客觀事實(shí)。中國(guó)古人的“無(wú)字天書(shū)”，其意正是指向人類意識(shí)之外的“客觀”存在。

而人類意識(shí)“可思，可表，可談，可言，可示，可傳”的存在，則都處于人類意識(shí)之內(nèi)。這些存在有一個(gè)共同的層次，是它們的起源——本體，也是人類意識(shí)的起源——本我，也是人類意識(shí)可以與它們共存共滅地處于同一宇宙中的原因。在這個(gè)層次中，人類意識(shí)包含這些存在；在人的意識(shí)中自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)它們“可思，可表，可談，可言，可示，可傳”的自由思維；并伴隨著能我意識(shí)中的相應(yīng)信息標(biāo)識(shí)物的轉(zhuǎn)移。

本體即本我，本我即本體。這個(gè)觀點(diǎn)既是唯物的，也是唯心的；既是不可思的客觀事實(shí)，又是可思的主觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)本體與本我合一，意識(shí)與萬(wàn)物相同時(shí)，心和物不再對(duì)立，只有“同”和“一”在時(shí)空中互相轉(zhuǎn)化而永恒和大同。