周末，帶著家人來到新昌天姥山腳下，跟隨著無數(shù)前人的足跡，再一次探訪這座有著一千多年歷史的司馬悔橋。
司馬悔橋，又稱落馬橋，相傳唐玄宗兩次征召司馬承禎入朝為官，司馬承禎從天臺山出發(fā)，行至此橋，心生悔意，在橋上下馬，橋因此而得名。
橋為單孔石拱橋，拱圈為不規(guī)則的石塊或卵石砌成。現(xiàn)橋長二十余米，橋?qū)挷蛔懔?，高不到十米，橋面鋪卵石，?cè)墻正中有“落馬橋”石刻碑一塊。在我這個外行看來，這座橋無論是建筑成就、還是藝術(shù)價值，在中國漫長的歷史長河中，應(yīng)該都不算經(jīng)典。但因為“司馬悔”三個字，卻能流傳千古，引無數(shù)文人騷客競相前來探訪。
那么，司馬承禎究竟何許人也？司馬承禎（639年-727年），是晉宣帝司馬懿之弟司馬馗的后人，應(yīng)該算個官后代，但是這個官后代卻無心做官，拜師嵩山道士潘師正，成為正一派第四代嫡傳。學(xué)成之后開了個自媒體公眾號，還取了個很牛逼的網(wǎng)名——白云子。四處游歷講學(xué)，一不小心就成了網(wǎng)紅，后來隱居天臺山玉霄峰。他的粉絲眾多，包括李白、張九齡等。還有個最厲害的粉絲，叫李隆基。
就是這個粉絲，三番五次請司馬承禎出山，到自己的身邊請教國事。導(dǎo)致司馬承禎不勝其煩。所以，我認(rèn)為司馬悔橋的重點，不是司馬，而是“悔”，不然為什么不叫“司馬橋”呢？
說到“悔”，必先講到“隱”。中國的隱逸文化源遠(yuǎn)流長，古人云“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，在荒山野嶺隱居、修道，比如悠然見南山的陶淵明，在高人看來，這種隱不過是最低層次；隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見，從而求得心境的寧靜，比如解甲歸田的范蠡，這是中隱。在朝為官，面對塵世的污濁傾軋、勾心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得，這才是歸隱的最高境界，所以謂之“大隱”。
司馬承禎在三任皇帝在位時，都曾出山。最早是武則天上臺以后，崇佛滅道，司馬承禎毅然出山，向武則天闡述“佛道同源”，得到了武則天的諒解，為當(dāng)時的道教保留了一線生機。而在唐睿宗和唐玄宗時期，司馬承禎又多次出山，被奉為帝王師，為道教的發(fā)展立下了汗馬功勞。這樣的人物，可謂當(dāng)之無愧的“大隱”。
這樣的大隱之人，尤其是在功成名就之后，再次獲邀出山，可以說享盡了無尚的榮耀。他又為什么會“悔”呢？是真不愿意出山？還是像王健林之流故意裝逼呢？筆者以為，司馬承禎是真的后悔出山，讓他后悔的原因大概有四。
一“悔”違背本性，司馬承禎天性不喜為官。司馬承禎靠自媒體直播賺足了名氣，沒想到也吸引了皇帝的注意，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，出名了，自然要到皇帝身邊來服務(wù)?？墒撬抉R承禎愛好的是吟詩作賦、修丹煉藥、游山玩水，做一個閑云野鶴，他還與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章等人稱為“仙宗十友”。人生最痛苦的事情莫過于做自己不喜歡的事情。然而你越有能力，責(zé)任就越大，就越由不得你自己選擇。
二“悔”天威難測，友人的遭遇讓司馬承禎深知伴君如伴虎。司馬承禎身邊的友人大多仕途多舛，比如陳子昂、李白、孟浩然等人，都在政治上空有抱負(fù)而無用武之地，尤其是師弟宋之問。因為曾經(jīng)同門學(xué)藝，司馬承禎與宋之問的感情最為深厚，而宋之問也是才華蓋世，但當(dāng)時的政治環(huán)境，使得宋之問先后跟隨三代皇帝為官，數(shù)次被貶，并最終被唐玄宗賜死?！度圃姟肺ㄒ皇珍浰抉R承禎的詩作，就是他與宋之問的唱和之作——《答宋之問》：“時既暮兮節(jié)欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白云，悵緬邈兮象欲紛。白云悠悠去不返，寒風(fēng)颼颼吹日晚。不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠(yuǎn)?！笨梢娝麄冎g友誼之深。兔死狐悲，師弟的遭遇讓司馬承禎更加清醒地認(rèn)識到，天威難測，什么時候惹禍上身都不知道，因此不如隱世不出。
三“悔”福禍難料。司馬承禎歷經(jīng)武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝，見慣了朝代更迭，世事無常，尤其是四代皇帝都是通過政變上臺，政治上的爾虞我詐、你死我活更讓司馬承禎感到極大風(fēng)險，縱使司馬本領(lǐng)高強，具備“大隱于朝”的極大智慧，然而歷朝歷代都是“狡兔死走狗烹，飛鳥盡良弓藏”，能夠在兇險的政變中獨善其身，不僅僅需要經(jīng)國緯政的能力，更需要委曲求全、夾縫中求生存的生存能力。而這些與司馬承禎作為得道高人的獨立人格是違背的。
四“悔”介入爭端。作為道家的代言人他不想卷入“佛道之爭”的漩渦。然而在當(dāng)時，每個皇帝登基，都要找到他們統(tǒng)治天下的法理根據(jù)，于是佛、道變成為最好的宣傳工具。武則天時崇佛滅道，唐睿宗時尊崇道教，到唐玄宗時更是將道教奉為國教。雖然司馬承禎本人堅稱“佛道同源”，但作為道教的代言人，他不得不天然地站到了佛教的對立面，這對于他來說，是非常不愿意看到的局面。因此，對司馬承禎來說，隱世不出才是最好的結(jié)局。
一個“悔”字道盡了三朝國師司馬承禎當(dāng)時的無奈與糾結(jié)，一座“司馬悔橋”也傳承了國人千年的無奈與糾結(jié)。無論達(dá)官貴人，還是平頭百姓，自出生起，便與“悔”相伴，每個嬰兒出生落地之時便哇哇大哭，似乎也是后悔來到這世上。人生在世，“生”不由己，人在江湖，“身”不由己。既然如此，常懷“悔”意，未嘗不是一件好事，有“悔”意，便能不斷反省檢討，有“悔”意，便能不斷修正人生航向。人最怕的，不是“悔”，而是不知“悔”，自以為老子天下第一，我行我素，目中無人，不知“悔”改。
