1.10 子禽問(wèn)于子貢：“夫子至于邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：先生每到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家政治的許多事情。他是打聽(tīng)來(lái)的呢，還是人家主動(dòng)告訴他的呢？子貢回答道：先生的為人溫和、善良、謙恭、儉樸、禮讓?zhuān)匀思叶荚敢庵鲃?dòng)地告訴他。先生這種求問(wèn)的方式，和別人求問(wèn)的方式，能一樣嗎？
在《論語(yǔ)》里，它說(shuō)的是夫子的風(fēng)度，而流傳演變到今天，我覺(jué)得它們幾乎可以概括中國(guó)傳統(tǒng)文化理想狀態(tài)下想要塑造的國(guó)民基本氣質(zhì)。
1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/strong>
孔子說(shuō)：老父親在世的時(shí)候，就看他的志向如何。老父親不在世了，就看他的實(shí)際行為如何。能夠三年不改變老父親治國(guó)理家的方針政策，就可以算是孝子了。
這里的“道”，可不是簡(jiǎn)單的家庭事務(wù)，說(shuō)的是治理國(guó)家之事。
孔子生活的時(shí)代，春秋兩百多年，弒君三十六，滅國(guó)五十二。諸侯國(guó)的王位怎么來(lái)的且不論，光是大夫、家臣這個(gè)層面，子弒父、弟殺兄的比比皆是、史不絕書(shū)。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)形勢(shì)，孔子是有感而發(fā)。
孔子在某種意義上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)文化保守主義者。在處理社會(huì)政治文化變革問(wèn)題上，他屬于穩(wěn)健派。
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/strong>
有子說(shuō)：在禮所發(fā)揮的作用中，和睦和諧最為重要。古代圣王之道，這一點(diǎn)最寶貴。不管是處理大的事情，還是要解決小的問(wèn)題，都要遵照?qǐng)?zhí)行這個(gè)原則。但是，如果有行不通的地方，為求和而和氣，而不是用禮來(lái)節(jié)制的話(huà)，這也是沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)的。
第一，禮的運(yùn)用，根本宗旨在于達(dá)成社會(huì)生活的和諧與和睦。
第二，不能為了“和”的目的而丟棄原則和規(guī)則，不守底線(xiàn)。
1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
有子說(shuō)：信守的諾言要合乎義，諾言才值得實(shí)現(xiàn)；謙恭的態(tài)度要合乎禮節(jié)，才能遠(yuǎn)離恥辱。有婚姻關(guān)系的人如果很親近，也可以當(dāng)做家族自己人。
注意，這里的說(shuō)的“信”，是合乎大義的信。這不是簡(jiǎn)單的“言必行，行必果”，孔子覺(jué)得那是小人行徑。
只有符合道義公德的諾言，才值得去踐行和落實(shí)，這才是大信。
信要用義來(lái)約束，恭要用禮來(lái)約束。
在孔子的時(shí)代，禮的概念不是一般的禮儀和禮貌，禮的重點(diǎn)是處理等級(jí)和差別。
1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/strong>
孔子說(shuō)：君子不追求要吃多飽多好，也不追求住得有多舒服。但是做事要勤勉，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，接近有道德修養(yǎng)的賢人，用它來(lái)端正自己的言行，這樣的人就叫好學(xué)。
孔子理想中真正的君子，其實(shí)是有一種超越物質(zhì)享受的更高追求。
如果一個(gè)人滿(mǎn)足于眼前吃得飽住得安穩(wěn)的狀態(tài)，卻沒(méi)有其它動(dòng)力繼續(xù)奮斗，自然不是孔子推崇的君子。
