自從2013年9月來(lái)成都讀書，我這些年大多數(shù)時(shí)間都是在這里度過(guò)的。我在想現(xiàn)在的生活和來(lái)這之前有什么不同，結(jié)合這幾年的觀察和體驗(yàn)，和大家聊聊在大城市生活這件事。

改革開放以來(lái)，中國(guó)的城市化率快速提升，在2017年過(guò)半，達(dá)到57.96%，城市化仍是未來(lái)的趨勢(shì)，年輕人不斷向大城市聚集是不爭(zhēng)的事實(shí)，各大頭部城市近幾年搶人的新聞更是屢見(jiàn)不鮮，在大城市生活究竟是一種怎樣的體驗(yàn)。

在面子上它可能代表著生活豐富、賺錢多、機(jī)會(huì)多，甚至于值得炫耀能提供優(yōu)越感，同時(shí)也意味著生活成本高、競(jìng)爭(zhēng)壓力大?？衫镒幽?？是什么把年輕人吸引過(guò)來(lái)，又是什么讓他們選擇留下。

1.附近的消失

項(xiàng)飆老師在《十三邀》中曾提到一個(gè)概念——附近的消失。這點(diǎn)我相信很多人可能和我一樣感同身受，尤其是那些在大城市生活著的人們，無(wú)論是土著還是外來(lái)者。這些年隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的，是社會(huì)的高速流動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方流動(dòng)性越高。與那些在小城市、縣城、鄉(xiāng)村生活的父輩們相比，我們不認(rèn)識(shí)賣菜的阿姨，理發(fā)的tony，也不用處理鄰里和各個(gè)親戚之間的關(guān)系，我們所擁有的僅僅是幾個(gè)最親密的朋友，以及來(lái)自遙遠(yuǎn)網(wǎng)絡(luò)最那頭游戲中的隊(duì)友，社交軟件里的網(wǎng)友。因?yàn)楦浇南В晕覀冎荒芨雨P(guān)注自己，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上那些遙遠(yuǎn)的熱點(diǎn)事件、明星和偶像們。

但這是一件單純的壞事嗎？我并不這么認(rèn)為。附近消失的同時(shí)，也意味著人們獲得了更大程度的自由與獨(dú)立，不受拘束。如果讓我回到上一輩人的那種熟人關(guān)系社會(huì)，無(wú)疑是不愿的，我對(duì)于這種來(lái)自方方面面，并且基本無(wú)法選擇和控制的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一種天然的恐懼和排斥，即使它會(huì)讓你的生活看起來(lái)更加穩(wěn)固和安全。

有多少人是為了這份在大城市中的自由而留下的呢？

2.理性與合理性

現(xiàn)代社會(huì)由經(jīng)濟(jì)和貨幣所主導(dǎo)，生活于其間的人們也被培養(yǎng)、訓(xùn)練出了機(jī)器般的理性，懂得如何去追求利益的最大化?？扇绻硇匀藘H僅指那些會(huì)去追求利益最大化的人，那這種理性在我看來(lái)是片面的，它其實(shí)更像是一種在當(dāng)前社會(huì)客觀因素制約下的合理性，無(wú)數(shù)聰明人都在以這種合理性要求其自身，指導(dǎo)其生活。無(wú)論怎么看，留在大城市似乎都是一種更加合理的選擇，無(wú)論是生活的便利、舒適程度，個(gè)人的發(fā)展空間、預(yù)期可支配資源的多少、醫(yī)療衛(wèi)生條件、子女所享受平均教育資源的優(yōu)劣，幾乎處處都在體現(xiàn)著這種合理性。但這同時(shí)也意味著真正的理性所正在遭受的壓制，為什么一定要選最好的、最對(duì)的？并且這“好”與“對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)又是誰(shuí)來(lái)制定的？

3.陀螺

你覺(jué)得自己像一個(gè)陀螺嗎？社會(huì)學(xué)中有一個(gè)“陀螺式經(jīng)濟(jì)”的假說(shuō)，說(shuō)的是在超級(jí)流動(dòng)社會(huì)中，即使擁有充足的勞動(dòng)力，但也有其相當(dāng)脆弱的一面，某個(gè)環(huán)節(jié)稍有停滯，立刻會(huì)帶來(lái)整個(gè)系統(tǒng)的混亂。這種經(jīng)濟(jì)模式受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，最大限度的追求剩余積累和發(fā)展速度，但是在結(jié)構(gòu)上是不均衡的，必須依靠高速的旋轉(zhuǎn)才能保持穩(wěn)定和平衡，一停即倒。

很多人在大城市的生活不也是這樣嗎？必須保持高速的旋轉(zhuǎn)，不停的忙碌，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題就會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)崩潰，比如生病或是失業(yè)，裸辭竟也被擇出來(lái)當(dāng)成一種反面的教材和案例。有時(shí)候也并不是不能停下來(lái)，而是沒(méi)辦法停下來(lái)，在大城市生活的慣性也會(huì)同比例的放大，即使什么都不想，也能被它推著一直繼續(xù)下去，問(wèn)題不是為什么是這樣，應(yīng)該怎么樣，而是已經(jīng)這樣了。一旦轉(zhuǎn)起來(lái)，就很難再停下。停下本身，也意味著一種形式上的崩潰。

4.

從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，在大城市生活的人們獲得了更加充分的自由，脫離了身為某個(gè)共同體成員的約束，獲得了彰顯自身差異性的機(jī)會(huì)和可能。與這種自由同時(shí)出現(xiàn)的是人與人之間的距離、冷漠和互不關(guān)心。矛盾的點(diǎn)在于大家一方面享受這種自由，一方面又排斥隨之而來(lái)的孤獨(dú)，殊不知這孤獨(dú)正是這自由的代價(jià)。

這種在大群體中的精神生活條件，給人一種擁有獨(dú)立性的感覺(jué)，好像每個(gè)人都可以自行其事自我選擇，但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)又以貨幣經(jīng)濟(jì)為紐帶，將所有人緊緊聯(lián)系在一起，統(tǒng)一了所有價(jià)值的考量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也包括個(gè)體存在的價(jià)值，這使得在大城市生活的人們更加去追求某種形式上的生活，某種流行和風(fēng)潮，以此來(lái)制造個(gè)體差異并獲得個(gè)人存在感，可這又正好適得其反。

城市一方面給人們提供活動(dòng)的空間與自由，一方面又以單一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)打壓著個(gè)體差異性，其間生存的人們一邊順從，一邊抗?fàn)?。即使大家?duì)個(gè)體自主性不斷的爭(zhēng)取和宣揚(yáng)，但主觀精神永遠(yuǎn)被客觀精神所壓制。獲得了自由，卻喪失了個(gè)性。