這本書從人類認知時代寫到農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，到今時今日的科技時代。個人覺得這本書最主要的價值在于為讀者提供了一個新的視角，讓我們意識到關于歷史和發(fā)展的解讀，其實還有別的可能。我想用一句話總結尤瓦爾?赫拉利筆下的《人類簡史》，即“智人的發(fā)展史和罪惡史”。
過去的歷史過分強調(diào)智人為時代發(fā)展所作出偉大貢獻，隱藏了進步的代價，而尤瓦爾?赫拉利讓我們聽到了不一樣的聲音。他承認智人在想象力和創(chuàng)造力方面的成就，但是也提出這樣的疑問：對于生態(tài)系統(tǒng)的重新洗牌，智人是不是罪魁禍首？在記錄智人漸漸從生物鏈低端爬到頂端的過程，作者除了聚焦于“人類”，也沒有忘記那些為了“整體進步”所作出犧牲的物種，如被消滅的尼安德特人，被圈養(yǎng)起來的牛羊。赫拉利為了引起我們對現(xiàn)在進步的質(zhì)疑，在文本中他構建了比較有趣的文學想象。這種基于揭露人類罪惡史角度的文學想象具有語言誘導性，更容易讓人們相信現(xiàn)在生活的無聊枯燥，體會到采集時代的悠然自得。他在文中如是說，“在3萬年前，如果是個采集者，可能是在大約早上8點鐘離開部落，在附近的森林和草地上晃晃，猜猜蘑菇、挖挖根莖、抓抓青蛙，偶爾還得躲一下老虎?！辈杉瘯r代的生活在他的描述中就像打上了一層柔光，感覺這樣的生活也和仰望星空、凝視明月、泛舟五湖、踏遍青山一般充滿了詩意。
赫拉利在揭露智人的罪惡史時，是站在生態(tài)整體觀的角度審視人類的發(fā)展歷程，讓我們意識到這么多年人類中心主義的發(fā)展理念對其他生物生存所造成的不公平，包括領土侵略，生命威脅。智人在認知時代，對自然的感情更多地是一種崇敬和敬畏。面對奇特的自然現(xiàn)象，充滿孩童般的天真和可愛，可能看見“一霎狂風急雨催，太陽趕入黑云堆”，會像一個孩子一樣“窺窗小臉驚相問，可是夜叉扛海來？”等到農(nóng)業(yè)、工業(yè)時代，智人的欲望膨脹，對自然的態(tài)度開始轉向掠奪和征服。以往的歷史解讀偏重于看見電燈、電話、汽車的發(fā)現(xiàn)，忽視進步的代價。這種歷史觀缺乏對發(fā)展的辯證思考。赫拉利在講述人從采集時代過渡到農(nóng)業(yè)時代時說到這樣一句話：“其實是小麥馴化了我們，而不是我們馴化了小麥”。這是一個很有意思的角度，試想一下蠻有道理。有了種植，人們必須時不時除草、澆水、施肥，糧食收獲的背后是失去的自由和多起來的腰間盤突出。人們越是加倍努力，繼續(xù)把自己累得半死。工業(yè)革命是人征服自然的頂峰時代，也是貪欲最旺盛的時代，人們想要的也越來越多。從這個角度而言，人類的發(fā)展過程，又何嘗不是被欲望馴化、驅(qū)使的過程呢。工業(yè)革命時期，人被物欲驅(qū)使，等到科學革命時期，這種物欲渴求轉化為精神渴求，或者說是對人類無知的矯枉過正，對好奇的肆意妄為。
最后我想談談智人的末日。立足于現(xiàn)有歷史的研究基礎上，赫拉利在文末提出了他對于智人結局的看法。其實在看到科學革命那一部分的時候，從字里行間中可以看到作者的一個疑問，“智人的結局是什么？”膨脹的欲望，科技的崇拜，還有萬物必然經(jīng)歷生死的觀念驅(qū)使下，赫拉利順理成章地把智人寫死了。我是認同死亡的結局的，但是關于智人的死法我有不同的觀點。赫拉利說智人最后只有一步就能永恒青春，成為“神一樣的動物”，擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。“神”是原人的想象，也許人類有一天能達到那樣的境界，但我更相信在沒達到彼岸之前，人就會因為生態(tài)的失衡把自己搞死。人最終會死于貪得無厭的本性。
從此地球上就流傳這樣一個故事：很久以前有種叫做智人的動物誕生了，但是沒多久他們就自殺了。
