1、一個(gè)系統(tǒng)能夠統(tǒng)一的對(duì)立陰陽面越強(qiáng)大，這個(gè)系統(tǒng)就越強(qiáng)大。這兩個(gè)對(duì)立面的博弈、對(duì)抗、互動(dòng)和轉(zhuǎn)化，可以用左右互博來做一個(gè)角度的分析。

1.1、地球統(tǒng)一了月亮與太陽的影響，月亮是陰，太陽是陽。地球萬物皆賴太陽而存在，也深受月亮的影響。

1.2、地球的自然系統(tǒng)統(tǒng)一了天與地的陰陽，天就是來自月亮、太陽和宇宙對(duì)地球的影響，地就是地球自身的狀況。地是陰，天是陽。人生天地間，所以人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.3、毛主席身上既有詩人的濃烈浪漫主義氣質(zhì)，也有革命政治家的鐵腕手段和務(wù)實(shí)權(quán)變精神。既有虎氣，也有猴氣。既能籠絡(luò)少數(shù)知識(shí)精英分子，也能發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民無產(chǎn)者。

1.2、一個(gè)人的左右手相互搏斗，這是周伯通的把戲，據(jù)說此功夫很高深，可以無敵于天下的。左腳踢右腳，兩腳相互踢踏借力而飛上天的“梯云縱”，也與左右互博有異曲同工之妙。

2、個(gè)人內(nèi)在的“左右互搏”可以體現(xiàn)在自我反思和換位思考。

2.1、進(jìn)行自我反思和自我批評(píng)，是把自己的缺點(diǎn)、問題和長處都找出來，對(duì)照缺點(diǎn)問題進(jìn)行反省和檢討。這就是用自己的缺點(diǎn)和問題與長處搏斗，而且是不斷把缺點(diǎn)和問題彌補(bǔ)過來，轉(zhuǎn)化為長處的過程。然后再尋找自己新的缺點(diǎn)和問題。

2.2、進(jìn)行換位思考，就是模擬自己和換位的對(duì)方的搏斗。模擬對(duì)方看待自己，希望自己是怎么樣，能滿足對(duì)方什么；模擬對(duì)方思考對(duì)方需要什么，動(dòng)機(jī)是什么，目標(biāo)是什么，會(huì)采取什么樣的方式。還可以開啟“上帝模式”，在你和對(duì)方之外，模擬上帝來看待你們之間的互動(dòng)，這又是神和人的互博了，考驗(yàn)的是更基本的人性和神性之間的關(guān)系。

3、個(gè)人的“左右互博”還可以體現(xiàn)在理想與現(xiàn)實(shí)，欲望與克制，辯證法的思維方式上。

3.1、理想多遠(yuǎn)大，可能現(xiàn)實(shí)就有多殘酷?，F(xiàn)實(shí)多殘酷，逼著理想要多遠(yuǎn)大。現(xiàn)實(shí)很美好的人，沒有理想。理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿抱怨的人，只有幻想而沒有理想。只會(huì)抱怨的人不會(huì)有行動(dòng)，而行動(dòng)是通往理想的唯一途徑。以理想比照現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)孕育理想。兩者不斷的搏斗，現(xiàn)實(shí)改善一點(diǎn)，理想就實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)。

3.2、所欲與不欲，也是一對(duì)互博的陰陽。這里的關(guān)鍵在于，是私欲還是公欲。公欲，天下為公，不僅不要克制，還應(yīng)該大力提倡。私欲，就要盡可能克制，降到盡可能低。人的本能中跟強(qiáng)烈的都是滿足私欲，只有文明、教化、開化的人才舍棄小我，而追求大我和無我。這是互博得到好結(jié)果的結(jié)果。

3.3、辯證法就是要從事物正反兩面，從事物矛盾的兩方面去看待問題、思考問題。這兩方面如何判定，如何抉擇，就是互博的過程。把矛盾體辯駁得越充分，里面的利害得失分辨得越清晰。才可能做出正確的決策，不走極端，允執(zhí)厥中。

4、外在于人內(nèi)心的“左右互博”現(xiàn)象就不勝枚舉了。演繹故事里乾隆的重臣劉墉和和珅，就是一對(duì)互博的左右手，實(shí)際的權(quán)力格局中，類似這樣的左右互博比比皆是，相互制衡，只要不危及掌控大權(quán)的樞紐核心。同時(shí)培養(yǎng)多個(gè)潛在接班人，同時(shí)孵化若干競爭的新產(chǎn)品等等，贏者勝出。

5、左右互博關(guān)鍵在于“分心二用”，一心二用分辨左右，思辨陰陽；本質(zhì)在于“一心大局”，制心一處，大局著眼，這左右和陰陽的搏斗、沖突、轉(zhuǎn)化必須盡在掌握之中。

6、左右互博，是從混沌走向秩序的中間態(tài)，是混沌與秩序的常態(tài)?；煦缰欣沓鲋刃?，需要左右互博；秩序中發(fā)現(xiàn)新的混度，需要左右互博；混沌與秩序本身也是一對(duì)左右，也是一對(duì)統(tǒng)一的陰陽系統(tǒng)。