【原詩】

（其一）有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺?千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

（其二）在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無人眠，極視正茫茫。一朝出門去，歸來夜未央。

（其三）荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。

【析評(píng)一】

挽歌，即喪歌，哀悼死者的歌。本是古代對(duì)死亡者的哀悼之歌，多為送葬時(shí)的吟唱，相傳最初為拖引柩車的人所唱，故又稱葬歌。當(dāng)時(shí)習(xí)俗，人死后親戚朋友等唱挽歌，以表示哀悼。晉時(shí)一些文人，曾喜歡寫些“擬挽歌”，以表示追求“慕清虛，尚曠達(dá)”的習(xí)尚，但他們多是在“閑暇宴游相率而為的放誕之舉”?！墩衙魑倪x》中，有繆襲《挽歌詩》一首、陸機(jī)《挽歌詩》三首等，這些都是泛擬的喪歌。

陶淵明卒于宋文、元嘉四年（427）十一月，享年六十三歲?！锻旄柙姟泛汀蹲约牢摹肥亲髡呱白詈蟮淖髌贰＿@組自挽的《挽歌詩》便作于逝世前的兩個(gè)月，即九月。陶淵明在《自祭文》里說：“歲惟丁卯，律中無射?！敝涝谶@一年的九月以后。本詩第三首也說：“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”所敘時(shí)間正和《自祭文》相合。可知這兩篇作品都作在這一年的八九月。

陶淵明的《挽歌詩》，則是自挽之歌，絕不是擬挽歌。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕，設(shè)想了自己死后人們送葬的整個(gè)過程，突出寫了送葬者。詩人認(rèn)為死是任何人也逃不脫的自然變化，算不了什么，只不過是把骸骨托付山陵，表現(xiàn)了詩人視死如歸的達(dá)觀態(tài)度。

全詩共三首。但組織嚴(yán)密，次第秩然。詩中寫的都不是實(shí)景，而是詩人的設(shè)想。第一首寫剛死后收殮時(shí)兒啼友哭的悲慘情景，第二首寫奠而出殯時(shí)的凄象，第三首寫出葬時(shí)的景況及自己的感慨。

第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說:"魂氣散何之，枯形寄空木。"只剩下一具尸體納入空棺而已。以下"嬌兒"、"良友"二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。"得失"四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云:"使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。"(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似。

此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以"飲酒不得足"為結(jié)語，第二首即從"在昔無酒飲"寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。"湛"，沒，深，厚，多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的"湛空觴"指觴中盛滿了酒。"今但湛空觴"者，意思說生前酒觴?？?，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。"春醪"，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。"浮蟻"，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。"肴案"四句，正面寫死者受奠。"昔在"四句，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因"一朝出門去"是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作"歸來夜未央"，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無窮，永無見天日的機(jī)會(huì)了。亦通。

從三詩的藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。"荒草"二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。"嚴(yán)霜"句點(diǎn)明季節(jié)，"送我"句直寫送葬情狀。"四面"二句寫墓地實(shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫"馬"，一句寫"風(fēng)"，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。然后以"幽室"二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把"千年"句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出"賢達(dá)無奈何"這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處，全在最后六句。"向來"猶言"剛才"。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對(duì)照。"親戚"二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了?！墩撜Z·述而篇》:"子于是日哭，則不歌。"這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道:"死去何所道，托體同山阿。"大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。