孔子說(shuō)：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
這句話(huà)有什么深刻含義？我們先了解“器”的意思?！捌鳌?，是人類(lèi)發(fā)明的工具，不同的器具滿(mǎn)足人類(lèi)不同的需要，比如桌子，有餐桌、書(shū)桌、茶幾……分別供人吃飯、讀書(shū)寫(xiě)字、擺放茶具之用。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，“君子不器”的意思是，君子不能象器具一樣，只有一種用途，而應(yīng)有多種本領(lǐng)，以適應(yīng)社會(huì)需要。但（《論語(yǔ)·子罕》）記載了這樣一段話(huà)：
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也?！弊勇勚?曰:“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?/p>
吳國(guó)的太宰問(wèn)子貢：“你的老師是圣人了吧?否則為何有這么多的才能?”子貢真是會(huì)說(shuō)話(huà)，立刻抬高老師：“這是天讓他成為一個(gè)圣人，又讓他具有這樣多的本事。”孔子知道了，說(shuō)：“太宰了解我嗎?我少年時(shí)貧賤，為了謀生，所以學(xué)會(huì)了一些精活。君子需要這么多的技藝嗎?不需要的!”
“君子多乎哉？不多也?！庇械膶W(xué)者這么解釋?zhuān)骸斑@些技藝對(duì)君子來(lái)說(shuō)算多嗎？一點(diǎn)也不多?！比绻鬃邮沁@個(gè)意思，他應(yīng)該會(huì)用很愉快、很得意的語(yǔ)氣說(shuō)話(huà)。但他卻說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蓖耆且环N非常無(wú)奈的口氣。
緊接著又有這么一段記載：
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?/p>
牢也是孔子的弟子，他回憶說(shuō)，我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，我沒(méi)有被國(guó)君面試聘用，所以學(xué)會(huì)了許多技藝。
孔子技藝很多，但并不覺(jué)得很光榮，因?yàn)樗J(rèn)為君子不該從事這些粗鄙的活，而應(yīng)該從事禮樂(lè)。
《論語(yǔ)·子路》記載，樊遲向孔子請(qǐng)教學(xué)習(xí)種莊稼，孔子說(shuō)，“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜，孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t離開(kāi)以后，孔子批評(píng)說(shuō)：“小人哉，樊須，上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
孔子評(píng)價(jià)樊遲的時(shí)候用了“上”好信、好禮、好義，說(shuō)明孔子的教育，是培養(yǎng)精英人才，好出仕為官為百姓服務(wù)。為民服務(wù)就應(yīng)該著眼于仁義道德，教化風(fēng)俗，而不該去種莊稼。
因此，“君子不器”，并非要掌握多種技能之意，而是說(shuō)，君子不能僅有器具之用。
此句的“君子”，應(yīng)是官宦之意?！墩撜Z(yǔ)》中的君子，有兩種意思，一種是有品德的人，一種是貴族子弟、做官的人，這應(yīng)從上下文來(lái)判斷具體的意思。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰，“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
此兩句中的君子，顯然是貴族子弟、官宦中人的意思，如果是有道德的人，怎么可能無(wú)仁無(wú)義呢？
“君子不器”這句話(huà)，雖然無(wú)上下文做參考，但從分析可知，君子做貴族子弟、官宦中人的理解更勝矣?！熬硬黄鳌保褪遣槐貍?cè)重某種具體的用途，而應(yīng)著眼于禮樂(lè)文明的教化。因?yàn)橘F族有食邑，有俸祿，不必為稻糧謀。子曰：“君子謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子應(yīng)從事于道義，而非追求享樂(lè)。
君子另一個(gè)意思就是有道德品行的人。但有道德，也要吃飯，因此，君子也可以從事一個(gè)職業(yè)，精益求精，以更好的技藝為群眾服務(wù)。這也可以說(shuō)是“君子不器”在現(xiàn)代的意義。也就是說(shuō)，現(xiàn)代的人，不僅應(yīng)追求工具理性，也應(yīng)追求價(jià)值理性。比如說(shuō)，同樣一個(gè)養(yǎng)花匠，如果他說(shuō)，我要養(yǎng)好花，多賺一點(diǎn)錢(qián)。這也沒(méi)錯(cuò)。但他也可以說(shuō)，我要養(yǎng)好花，讓人家的陽(yáng)臺(tái)、窗臺(tái)、花園更美麗。兩種想法也許賺的錢(qián)都差不多，但后一種想法無(wú)疑更健康更快樂(lè)。前一種想法是工具理性，后一種想法是價(jià)值理性，價(jià)值理性更容易讓人體會(huì)到生命的快樂(lè)，生命的價(jià)值。
再探討一個(gè)問(wèn)題，子貢是君子嗎？
子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也?！痹唬骸碍I瑚也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
孔子說(shuō)“君子不器”，此處卻明明白白的把最得意的弟子之一子貢說(shuō)成是“器”，子貢非君子乎？非也。此器是什么器？“璉瑚也。”璉瑚非普通的器具，而是祭祀宗廟的禮器，把子貢喻為璉瑚，是孔子稱(chēng)贊他有治國(guó)安邦之才也?？鬃右嘁灶?lèi)似的口吻稱(chēng)贊另一名弟子仲弓。
子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語(yǔ)·雍也》）低賤的耕牛產(chǎn)下的牛犢卻長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，如果不用他作祭品，山川之神難道會(huì)舍棄他嗎？
仲弓名列德行科第四名，但出身卑賤，孔子不吝贊美之辭，山川之神不會(huì)舍棄耕牛生下的“骍且角”的牛犢，朝廷怎么會(huì)放棄雖出身寒微，但才華橫溢的仲弓呢？
璉瑚、“骍且角”的牛犢，一是宗廟之器，一為祭祀山川之用，以此喻子貢、仲弓，皆是國(guó)之大才也。如斯，子貢豈不是君子？
子貢一生，追隨孔子門(mén)下，陪伴孔子周游列國(guó)，他善于經(jīng)商，但所獲財(cái)富大半用來(lái)支持孔子的事業(yè)。他善于辭令，在齊國(guó)欲進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)處于生死存亡的時(shí)候，他奉孔子之命出使，在齊、吳、越、晉四國(guó)穿梭往來(lái)，從事外交活動(dòng)?！妒酚洝ぶ倌醾髁小酚涊d，子貢為了保存魯國(guó)，說(shuō)使吳國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，為了免除吳國(guó)的后顧之憂(yōu)，說(shuō)使越國(guó)支持吳國(guó)。最后，吳國(guó)擊敗了齊國(guó)，卻敗于晉國(guó)，越國(guó)趁機(jī)滅了吳國(guó)，而魯國(guó)得到了保全。子貢一出，擾亂了齊國(guó)，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大，越國(guó)稱(chēng)霸。而弱小的魯國(guó)，在大國(guó)的夾縫中間，安然無(wú)恙。子貢的縱橫之術(shù)，遜于蘇秦、張儀乎？實(shí)乃二人之先聲也。
孔子過(guò)世后，子貢與師兄弟們?cè)诳鬃恿昴古灾]而居，為孔子守孝三年。三年之后，師兄弟們紛紛灑淚而別，子貢又單獨(dú)為孔子守孝三年，這才揮淚而去。至情至性，仁義睿智，這樣的子貢，難道不是君子嗎？君子哉！
