作者：故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人

提　要：在《存在與時間》中，海德格爾用獨特的哲學語言描述、批判了人在日常生活中的沉淪。本文借助他的哲學概念與分析方法透視當下新興中的網(wǎng)絡(luò)生存，揭示出虛擬網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實日常生活“同質(zhì)同構(gòu)”的一面。即原來發(fā)生在日常生活中的沉淪，正不斷延伸、擴張到網(wǎng)絡(luò)世界中。?

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　　　　關(guān)鍵詞：日常生活　網(wǎng)絡(luò)生存　閑言　好奇　兩可　沉淪?

　　　　海德格爾在其哲學思考中，始終關(guān)注著人類生存狀態(tài)尤其是人的日常生存。早在《存在與時間》中，他就用獨特的哲學術(shù)語與現(xiàn)象學方法描述、剖析了人的日常生活。而在他去世二十年后，人的周圍世界、日常生活領(lǐng)域又出現(xiàn)了一些新的重大變化。其中，尤其引人注意的就是網(wǎng)絡(luò)世界的急劇興起。網(wǎng)絡(luò)正成為越來越多的人的一種新生存方式。對于此，我們常常能聽到許多欣喜、樂觀的評價。確實，網(wǎng)絡(luò)于人類生活有諸多積極影響。但同時，我們也必須覺察與反省當下網(wǎng)絡(luò)生存中的消極面。本文即試圖借助海德格爾的哲學概念與分析方法對此作一番全新的透視與審思。?

　　　　海德格爾對日常生活的分析是從此在的“共在”本質(zhì)開始的，即此在并不是孤立的自我，而是“與他人共在”、總?cè)谏碛谂c他人的關(guān)系之中。他認為：在日常生活中，日常共在使我們的一切處于常人之統(tǒng)治下。這里的“常人”就是喪失了自我、無個性的日常共在者。在界定了常人的特征后，海德格爾又從閑言、好奇、兩可等方面對常人在世的展開狀態(tài)進行了描述與分析。下面，我們就依助他的思考來逐次分析當下的網(wǎng)絡(luò)生存。?

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　　　　一?

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　　　　海德格爾是從話語的角度來論述日常閑言的。他指出，話語對此在的生存具有組建作用，其造就了此在的展開狀態(tài)。然而，日常生活中“話語有可能變成閑言。”［1］（197）所謂閑言，指未經(jīng)自己思考和判斷、與所談及的事物并無源始聯(lián)系的話語，尤其表現(xiàn)為日常生活中各種鸚鵡學舌、人云亦云式的說法和書面上的陳詞濫調(diào)。它“是共處同在本身的存在方式?！保?］（P205）?

　　　　顯然，在網(wǎng)絡(luò)時代，海德格爾所說的人之生存的“共在”狀態(tài)被大大地凸顯與強化了。比如，不同城市、不同地區(qū)乃至不同國家和民族的人可以同時聚集在網(wǎng)上同一個聊天室里聊天、在同一個BBS里討論交流，由此而建構(gòu)了一種全新的“共在”樣式――虛擬“共在”。在這種虛擬“共在”中，人們?nèi)匀徊⑶抑饕峭ㄟ^話語來構(gòu)建其生存――新的網(wǎng)絡(luò)生存，即是通過BQQ、BBS、E－MAIL等互動工具來表達自我、與人交往并確立自我虛擬身份的。?

　　　　然而，進入網(wǎng)絡(luò)時代后，“話語”變成“閑言”的可能性立刻急劇上升。因為網(wǎng)絡(luò)空間是一個不同于現(xiàn)實社會的自由、開放、隱匿性、低監(jiān)控（或者說接近于零監(jiān)控）的話語空間；任何人在任何時間，都可以就任何事情不經(jīng)調(diào)查、不加思考地任意說上一通――甚至可以不顧現(xiàn)實的倫理與法律、不負責任、不計后果地胡言亂語。并且在網(wǎng)上，鸚鵡學舌、人云亦云地“說”，已比現(xiàn)實生活中簡單、快捷多了。一次“復制”、“粘貼”操作就可使別人的洋洋萬言頃刻間變成從你嘴里說出的東西！于是，一進入網(wǎng)絡(luò)世界，“話語”就加速、急劇地墜落為“閑言”。在這里，才真正是如海德格爾所說的：“誰都可以振振閑言?！本W(wǎng)上無數(shù)的各種聊天室、論壇等，每天都源源不斷地制造著日常閑言。甚至一些專業(yè)性較強的學術(shù)網(wǎng)站、文學網(wǎng)站，也是如此。且看著名詩人伊沙對新興的詩歌網(wǎng)站的點評：“詩歌網(wǎng)站上真正的垃圾是那些打著‘論壇’旗號的聊天――遺憾的是這才是目前網(wǎng)上的活力構(gòu)成。什么叫網(wǎng)上的‘詩歌論壇’？即以詩的名義調(diào)情，┅┅間或聊詩――所謂‘聊詩’也就是一大幫小男人婆婆媽媽地聊一些詩人間的家長里短，是非曲直，把那‘聊天室’當成了長舌婦占領(lǐng)的街道?！薄八裕藲庾钔木W(wǎng)站就變成了一個最大的垃圾站，比如《詩江湖》?！保?］（128）所以，網(wǎng)絡(luò)世界正在成為日常閑言新的無限空闊的滋生空間。?

　　　　海德格爾還批判道，人們在日常閑言時，只是為了“說”而“說”，并不曾費心探究過所談及的事物；并且，還是很自以為是地在“說”――“閑言無須先與所談的事情建立切身聯(lián)系就什么都懂了?！保?］（117）于是，閑言非但不能揭示事物的源始狀態(tài)，反而會形成不斷膨脹的語言垃圾，遮蔽事物的真實面目，“掩蓋了世內(nèi)存在者”。［1］（196）在當下的網(wǎng)絡(luò)生存中，此類現(xiàn)象有增無減。由于組建網(wǎng)絡(luò)生存的“話語”墜落為“閑言”，種種虛假信息、語言垃圾在網(wǎng)上大肆泛濫、膨脹，混淆視聽、亂人耳目；致使人常常被淹沒于“網(wǎng)絡(luò)閑言”之中――許多東西我們首先都是從“閑言”中得知的，并且對其的認知從不曾超出這種“平均的領(lǐng)會”――從而無法較真實地把握、認知事物與世界。?

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　　　　二?

　　　　海德格爾贊同奧古斯丁等哲學家的觀點：“看”在人之認知中有著突出的優(yōu)先地位，并把視或看理解為以天然方式據(jù)存在者為已有。他所說的“好奇”主要指日常休息時自由空閑的尋視，標識著日常生活中的一種向“看”存在的傾向，但又并不僅僅局限于“看”，也出現(xiàn)在其它的感知方式中。海德格爾對“好奇”的整個論述，讓人感覺幾乎可以直接用于描述當下的網(wǎng)絡(luò)生存。具體說來，“好奇”表現(xiàn)為以下幾方面：?

　　　　一是不逗留于切近的事物，離開切近上手的東西而趨向于遙遠陌生的世界。這讓人聯(lián)想到在分析此在的空間性時，海德格爾曾說的，去遠（即去某物之遠而使之近，使相去之距消失不見）是此在在世的一種存在方式，此在本質(zhì)上就是有所去遠的。他認為當時出現(xiàn)的無線電就是人的“去遠”本質(zhì)的一個例證。我們自然可以說，今天的網(wǎng)絡(luò)更為充分、極致地的彰顯了人的這一存在方式。在網(wǎng)上，只需輕輕一點擊，我們便可在瞬間跨越千山萬水，抵達、觸及世界遙遠的另一端。所以，移動夢網(wǎng)的那句有名的廣告詞――“飛一般的我！”倒真是對網(wǎng)絡(luò)生存的生動寫照。?

　　　　二是只就外觀看“世界”、僅僅是為了看。在“好奇”中，“此在尋找遠方的事物，只是為了在其外觀中把它帶近前來。此在一任自己由世界的外觀所收攫┅┅”［1］（200）它忙于東看西看，卻不是為了領(lǐng)會所看的東西，“不是為了有所知地在真相中存在”，而僅僅是為了看。我們在網(wǎng)上看新聞、讀各種帖子或文章時不也如此嗎――常常是只看看標題、圖片就一掃而過，很少耐心、細致和完整地逐一讀完全文，更少去認真理解其內(nèi)容與觀點、思考判斷其真假對錯。真的是僅僅看看、“僅止為了有所知而已”！人們常用“足不出戶就能知曉天下事”這樣的話來描述網(wǎng)絡(luò)生活。但細究起來，我們所知的常常只是各種事件的表面，而很少知其內(nèi)里，即并沒有“進入一種向著所見之事的存在”。?

　　　　三是貪新鶩奇、不斷地從這一新奇跳到另一新奇上去?！昂闷嬉膊粚で箝e暇以便有所逗留考察，而是通過不斷翻新的東西、通過照面者的變異尋求著不安與激動?！保?］（200）這完全適用于描述網(wǎng)上“沖浪”――不停地從一張圖片跳到另一張圖片、從一個網(wǎng)頁跳到另一個網(wǎng)頁、從一個網(wǎng)站跳到另一個網(wǎng)站，在不斷變換著的新奇中放逐著自己。?

　　　　四是喪失了去留之所。這是說，在日常的“好奇”中，我們不斷“擺脫自身，擺脫在世，擺脫對日常切近上手的東西的依存，”［1］（200）不斷放縱自己于世界。于是，此在在這種方式中不斷地被連根拔起。［1］（P201）其實，此前論述閑言時，海德格爾就已提到過日常生活的無根性。“閑言持續(xù)不斷地把此在同源始真實的存在切開，從而切除了此在的根基，讓它滯留在飄浮不定之中?！保?］（118）網(wǎng)絡(luò)生存中，由于“閑言”與“好奇”的強化，此種“飄浮性質(zhì)”更為突出――我們滿世界地四處游離，好像到處都在而又無一處在。在此，前面那句廣告詞“飛一般的我”就有了另外一種意味，即：我處于一種無根、虛無和飄浮的生存狀態(tài)中。就像有的論者已指出的：“網(wǎng)上的生存是一種沒有重量的生存?！保?］（70）?

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　　　　三?

　　　　因為大家都在接觸、感知著日常生活中的事物，所以對于它們，人人都可以隨便說些什么。于是，我們就無法斷定那些是真實的領(lǐng)會，那些又不是?！耙磺锌瓷先ザ妓坪醣徽鎸嵉仡I(lǐng)會了、把捉到了、說出來了；而其實卻不是如此，或者一切看上去都不是如此而其實卻是如此?！保?］（201）這就是海德格爾所說的“兩可”。這一現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)生活中也是隨處可見。在網(wǎng)上，話語權(quán)的開放使任何人對任何一件事都可以說上一通。于是，我們常?？吹綄ν皇挛镉卸喾N不同的描述和評價，而難辨其中的真假對錯；不能全都相信，也不能一點也不信。一切都顯得模棱兩可。?

　　　　在這一節(jié)中，海德格爾其實更多的是對前面的“閑言”進行補充分析：閑言總是追趕著當下最新的事情――人們不僅對眼前之事，而且對將要發(fā)生的事情也會大發(fā)議論。他還說道：“首先插在源始的共處同在之間的就是閑言。每個人從一開頭就窺測他人，窺測他人如何舉止，窺測他人將應(yīng)答些什么。在常人之中共處┅┅是一種緊張的、兩可的相互窺測，一種互相對對方的偷聽。”［1］（P203）我相信，凡進過聊天室的人都能看出，這句話也完全適用于描述長盛不衰的網(wǎng)絡(luò)聊天：聊天者們常常變著法子打聽、探問對方的方方面面（聊友們稱此為“查戶口”）；同時又以含糊其辭、謊言欺騙等方式來應(yīng)付對方的窺測。由此看來，網(wǎng)絡(luò)聊天在一定意義上可被界定為：“虛擬共處”中的一種相互窺測和探視。?

　　　　四?

　　　　閑言、好奇和兩可是此在在日常生活中借以開展出其在世的方式?！斑@些方式組成了日常生活的基本方式，我們稱之為此在之沉淪?！保?］（121）具體說來，沉淪指此在首先總已從它自身脫落、即從本真的能自己存在脫落而消散于其所操勞的“世界”――尤其是消散于常人與日常共處之中。它屬于此在之非本真狀態(tài)。海德格爾還用誘惑、茍安、異化、拘囚等來描述了沉淪的“動態(tài)”與特有存在方式。“若此在寧愿鎮(zhèn)日閑言碎語而讓自己失落在常人之中，那么這就說明沉淪在世本來就有誘惑力?！保?］（122）在日常沉淪中，常人自以為過著完滿而真實的“生活”、一切都處于“最好的安排中”。這種自以為是傳布著一種茍安情緒。于是，沉淪既自我誘惑又自我麻痹，將此在牢牢地保持、“拘囚”于非本真狀態(tài)中。?

　　　　而從此前的分析中，我們已看到：此在從現(xiàn)實生活進入網(wǎng)絡(luò)世界時，常常依然是憑借閑言、好奇和兩可這些方式來開展其網(wǎng)絡(luò)生存的。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)生存便具有了與現(xiàn)實的日常生活“同質(zhì)同構(gòu)”的一面，是其在新的虛擬空間中的延續(xù)與復制。原來只發(fā)生于日常生活中的沉淪，正延伸、擴張到網(wǎng)絡(luò)世界中。即：在今天，人不僅消散于日常共處，還開始消散于網(wǎng)絡(luò)世界的“虛擬共處”中。并且，網(wǎng)絡(luò)生存中的沉淪同樣具有誘惑、茍安、拘囚等“動態(tài)”。其誘惑體現(xiàn)在：許多人網(wǎng)癮難戒，常常整日整夜、不能自拔地沉浸于無邊的網(wǎng)絡(luò)世界。其茍安與拘囚體現(xiàn)在：上網(wǎng)時我們常自以為其中有著無窮的樂趣而忙得不亦樂乎，生活似乎也由此而豐富、充實；網(wǎng)絡(luò)生存“虛無”的一面隱而不露，我們?nèi)徊恢喨徊挥X地沉淪著，被緊緊地“拘留”于無根的非本真狀態(tài)中。?

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　　　　經(jīng)由這一番審視與剖析，至此我們可以判定說：網(wǎng)絡(luò)世界的興起，并未帶來“生存論”意義上的新時代或“美麗新世界”；網(wǎng)絡(luò)生存在一定意義上不過是“新瓶裝舊酒”――在新的虛擬世界中上演的仍是原有日常生活的沉淪。（甚至可以說，現(xiàn)實生存中的沉淪，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里被進一步凸顯、加劇了。）其實，在一定意義上，海德格爾早已意料到了這一點――當然他在世時不可能想到二十多年后，在人類的現(xiàn)實世界之外還會出現(xiàn)一個無限的虛擬世界――但他卻早就告訴過我們：沉淪是此在在存在論生存論上的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，我們不要誤以為其“也許可能在人類文化的進步階段會消除掉?！保?］（205）?

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　　　　參考文獻：?

　　　?。?］海德格爾.《存在與時間》，陳嘉映　王慶節(jié)譯[M]　北京三聯(lián)書店1999年第2版?

　　　?。?］陳嘉映《<存在與時間>讀本》[M]北京三聯(lián)書店　1999年第1版?

　　　?。?］伊沙《現(xiàn)場直擊：2000年中國新詩關(guān)鍵詞》　《芙蓉》　2001年第2期?

　　　　［4］南帆《沒有重量的空間》，《電影藝術(shù)》2000年第4期?

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